傳統文化中的等級制度以及由此而來的官本位思想
【天文說】在我們的傳統文化里，最腐朽、最需要消毒的部分，就是把人分成三六九等的等級制度以及由此而來的官本位思想。
儒家在修身與治國上強調兩方面，一個是以「德」規範人的思想，一個是以「禮」來規範人的行為。這裡重點討論一下「禮」。
「禮」當然不是簡單的禮儀和禮節，而是人們普遍接受和認可的社會秩序和規範。且看孔子是如何講「禮」的。
子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以理，有恥且格。」（為政第二）
這段話的意思是用政令管理、用刑罰約束，百姓因懼怕而不敢（犯罪），但不認為是可恥的。而以道德勸化、以禮教制約，百姓就會有羞恥心，而且小心遵守。粗看似有一定道理。
我們知道，封建社會是一個嚴格的等級社會。所謂「男女有別、上下有等、尊卑有序」。「禮」在很大程度上正是維持等級制度的「正統思想」。春秋時期「禮崩樂壞」，孔子很痛心。從內心講，他是贊成和推崇周禮（等級制度）的。請看：
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」三家者以《雍》徹，子曰：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？」（八佾第三）
大夫居然使用周天子的禮儀，這還了得？
季氏旅於泰山……子曰：「嗚呼！曾為泰山不如林放乎？」（八佾第三）
泰山之神還不如林放嗎？怎麼可以接受季氏越禮的祭祀呢？
子曰：「袛自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（八佾第三）
這樣越禮的祭獻，我都不忍看了。
子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也」。謂《武》：「盡美矣，未盡善也」。（八佾第三）
周武王以下犯上，伐紂而得天下，當然未盡善也。
「君君，臣臣，父父，子子。」這就是擺明了要大家各安天命，不能亂了等級和規矩。
類似的記述還有很多。「禮」和「法」孰輕孰重，孔子在為政篇里已經表明了態度。「……吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（子路第十三）父為子隱是慈，子為父隱是孝。更是直言有「禮」可以無「法」了。
「爾愛其羊，我愛其禮」、「事君盡禮，人以為諂也」，孔子看重「禮」，而且身體力行，原因何在？大概是因為「上好禮，則民易使也」，禮教施行，百姓就更容易役使。此是統治階級之所願。而孔子是屬於統治階級，有級別的——
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。（先進第十一）
有沒有才，都是自己的兒子。自己的兒子死了，也是有棺無槨。雖然顏回像我親兒子一樣，可我怎麼說也是作過大夫的人，是不可以步行的。
級別還不低，有專車的。
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」（子路第十三）
有學者解釋孔子在這裡說的是社會分工的問題。我不敢苟同。即便是，也已經露出願為「人上人」的里子了。可以看出，孔子是很看重自己的身份地位的。
不能否認，等級制度在我國，即便是今天也仍大有其市場。以現代觀點去要求二千年以前的人，確是勉為其難了。何況孔子的儒家另一核心思想「仁」就是強調「愛人」，要「使民以時」。孟子也說過「民為重，社稷次之，君為輕」的話，體現了儒家對社會底層大眾的人文關懷。雖然這愛與重也還是居高臨下的。
在一個等級社會，一定是漠視個人權利的。我們的文化里自古就有蔑視小民的傳統，州官叫做「牧」（百姓就是羊）。所謂草民，人命如草芥，生存權尚且如此，其他更不消說了。《水滸傳》里寫的英雄好漢們衝州撞府，不是一樣殺的人頭滾滾、血流成河，這裡邊有多少是無辜百姓？又有幾人質疑過所謂英雄的濫殺和嗜血？
我們常陶醉於豐功偉業，為有犧牲多壯志，橫掃千軍如卷席，可曾認真想過「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」？成吉思汗只有一個，被屠戮掠奪的人千千萬萬，如果穿越回去，你以為你是誰，你以為你會是誰？
三皇五帝神聖事，所謂二十四史不過是帝王家譜，將相傳奇而已。萬千黎民庶子，只是失語的眾生，模糊的背景。《史記》開啟了為貨殖、遊俠等普通人作傳的先河，卻也成為絕響，其後再無此例。
說說中西文化的差異。
曾有某IT精英在國外做了企業第幾把手，自鳴得意起來：坐山雕（洋人）也要聽俺猴專員調遣。殊不知手下洋人並沒有低三下四，也並不引以為辱。這譜實在是擺錯了地方。基督教信仰的西方國家信奉上帝之下眾生平等，加上完善的社會保障，真正做到了「只有分工不同，沒有貴賤高下之分」。藍領甚至比白領工資高，即使做總統，也只是一份工作，也要守規矩受監督。
西方的電影，很多是以普通人為主角，展現恢弘歷史，像泰坦尼克號、珍珠港、拯救大兵瑞恩、血戰鋼鋸嶺……反觀我們這邊呢，從赤壁到大決戰等等，恢弘則恢弘矣，只是所有小卒都面目模糊，難以辨別記憶。
等級制度正是官本位的思想根基。幾千年封建餘毒，「一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐」，都有各自的位置。「學成文武藝，貨與帝王家」、「朝為田舍郎，暮登天子堂」，是要鯉魚跳龍門的。當了官才有地位，竟是一方父母。「吃得苦中苦，方為人上人」，先是夾起尾巴，把自己不當人，發達了再把別人不當人，人民群眾一點也不覺得不妥，反而很勵志。
魚和龍，官和民，主子和奴才，人上和人下，涇渭分明，絕不含糊。當官的在上級面前是奴才，在下級面前是主子，始終不是平等的個人。等級社會基本上奉行的是叢林法則，爬到高處把別人踩在腳下，才能自由享受陽光雨露，否則只能被驅使壓榨，為青史所遺忘，沒有留名的可能。
為了升官發財，為了做人上人做主子，要諂媚上級，威服下級，排擠同僚。於是就有了厚黑學，就有了窩裡斗，就有了所謂情商的盛行。我們常說做事先做人，某人情商高吃得開，基本上就是世故圓滑、人情練達的代名詞，跟個人的精神、意志、品性、自製等非智力個性因素關係不大。
這就是我們的等級社會和官本位思想的來源和本質。正視、反思傳統文化中的糟粕與腐朽，為之消炎解毒，任重而道遠。
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