七因果菩提心法（6）——《趣入一切種智速疾道》（音頻文字
音頻文字敬錄夏壩仁波切2009年5月講授菩提道次第覺受引導中《速疾道》
這個部分和《安樂道》一樣的，沒什麼區別。
然後增上意樂。在《安樂道》和《速道》當中，把增上心單獨列出來，這個非常好。所以說，這個問題上我們就要留意一下《速道》和《安樂道》這個增上意樂，把它特殊地列出來是非常好的。
那麼，這個增上心的特點是什麼呢？就是前面所說的於修行慈悲生起覺受之後，當修行增上意樂。
觀上師佛住於頂上，住此態中思惟：我要令一切為痛苦所逼無有安樂的有情遠離痛苦和痛苦之因！我要令他們得到安樂和安樂之因！我尤其要令一切如母有情，悉皆證得圓滿正覺佛陀寶位，遠離一切所知障和煩惱障及其習氣。唯願上師佛加持令我能如是而行！
這個部分很重要！在這個地方與前面所說的慈悲有所不同。就這個地方特殊地列出來，讓一切眾生令他們得到遠離所知障和煩惱障的無上正等覺佛陀果位。這是非常重要的！那麼，願一切諸佛菩薩加持我能如是行！一定要修這個。所以說這叫增上意樂，非常重要！
那麼，這個和前面剛才這個《文殊口授》裡面講得非常重要，是什麼呢？他作了一個很明確的差別，那是什麼呢？前面大慈大悲等等的時候，也說我令他們如此如此，但是只是想如是，而並沒有立誓如是做，而此處立誓。
另外還有一個細節，你們可能沒有想到吧。就是只是說我令他們安置於安樂及安樂因，遠離痛苦及痛苦因，並沒有直接說安置於無上正等覺佛陀果位，就是說把一切眾生一個不留地悉皆安置於無上正等覺佛陀果位。而這個增上意樂當中，就是我尤其是要令一切如母有情悉皆證得圓滿正等覺佛寶位，遠離所知障和煩惱障及其習氣。所以說，這樣一來，這個增上意樂與大慈心和大悲心就變得不一樣了。它就更加有明確的目標，更猛勵地這種我一切眾生遠離一切苦，安置一切安樂，特別是佛陀果位這樣的重擔由我擔負的這種心就生起。所以說這是非常重要。
下面就是發菩提心。
這個地方有一個菩提心的修法。那麼這樣的菩提心的修法是怎麼樣修這個菩提心的呢？就是首先心想：我要一切眾生遠離一切痛苦及痛苦因，安置於無上正等覺佛陀圓滿果位，我具備這樣的能力嗎？我沒有具備這樣的能力。不要說所有眾生，一個眾生也安置不了。連阿羅漢自身功德也不圓滿，何況利他功德是非常稀少的。所以說為利益一切眾生安置於無上正等覺佛陀果位的力量是沒有的。
那麼誰有這樣的力量呢？惟有無上正等覺佛陀他才擁有。為什麼？因為他身的功德具有三十二相八十種好等等圓滿的報身與化身；語的功德有六十種韻音，特別是如來說一法所有的眾生隨類聽受，他自己所想得到的疑惑都能解除等等，這樣的語功德；意功德具有了達如所有和盡所有知的無量無邊的現證的智慧，悲為一切眾生執為獨子的母親對兒子的愛一樣，對一切眾生無有親疏之別同體大悲，具有這樣的慈悲心；並且一剎那也不停頓利樂有情的這種事業，無有任何造作而任運成辦的這樣的身口意的事業成就。所以說，哪怕是佛的身上發出的一個光明，也能夠度化無量無邊的有情，安置於無上正等覺佛陀果位。總之，遠離一切過患，具足一切功德惟有佛才具足這樣的功德。所以說，我既要利己又要利他，一切事業圓滿成就的話，惟有證得佛陀果位，才能自他一切利樂皆得圓滿。所以說，我一定要為利一切有情父母眾生而速疾證得無上正等覺佛寶位，願一切諸佛菩薩加持我能如是行。這樣非常非常猛勵又誠懇地一再又一再地發這樣的菩提心。
然後心想，這樣念了很多次，而且生起非常猛勵的菩提心之後，心想頭頂的上師能仁金剛持，也就是釋迦牟尼佛身上化現出第二釋迦牟尼佛融入到自己體內，自己剎那間成為八大獅子所舉的廣大寶座蓮花日月座墊之上，自己剎那間成為釋迦牟尼佛，身色金色，一面二臂，具有三十二相、八十種好、六十妙音、悲、智及德能等等具足者。身上披著三衣，普照五色光芒，雙腿以金剛跏趺而坐，莊嚴無比。自己心想成為這樣。所以說在此時的時候心想，「哦，我終於為利一切有情父母眾生已經得到了無上正等覺佛陀果位了！」要有這樣的一種我慢，這是有非常殊勝的緣起，這是在這個裡面所說的。
然後念想，自成為佛祖釋迦牟尼佛的身上流出清涼的光明和甘露，直接流入到熱地獄之中，把所有熱地獄中的眾生的一切熱的痛苦、酷熱的痛苦皆能消除，也能夠消除所有的鐵燒地等等的一切熱地獄的環境或者器世界。熱地獄的器世界成為三十三天一般的妙樂無窮的寶地，並且此中所有熱地獄的眾生成為天子一樣享樂無盡的眾生。然後心想讓他逐漸成為無上正等覺佛陀果位。
再身上流入非常暖熱的光明甘露，注入冷地獄當中，把冷地獄所有的寒冷皆消除，冷地獄成為猶如他化天或者化樂天一般精妙無窮。然後此中的所有有情消除一切寒冷之苦，具有化樂天或者他化天一般的享受善趣的樂受。然後逐漸證得無上正等覺佛陀果位。
然後再身上流入諸多的甘露光明，注入餓鬼當中，把所有的大海之中的這些無量無邊的生命和我們地上的牛馬等等畜牲、鳥獸等等，以及包括蒼蠅蚊子在內的所有我們能看得見的這些生命，由於你為釋迦牟尼佛，身上所放出的光明觸照之故，立刻間令這些畜牲消除一切被殺、搶、用或者打，以及切、割、削等等一切苦，能夠具足無苦的享受，並且器世界所有的不凈全部消除，成為他化天一般，其中所有的眾生成為他化天的眾生一般享樂無窮，而且最終證得無上正等覺佛陀果位。
然後身上再發光明，觸照人間，你自身為釋迦牟尼佛的身上所放的光明，觸照所有的人類眾生的身上的時候，有生老病死苦者當下就遠離生老病死之苦，得到安享人天之樂。並且愛離別、怨憎會、求而不得的所有眾生，隨心所欲遠離一切苦、具足一切安樂。
或者觸照到阿修羅，讓阿修羅界的所有眾生消除他們的嗔恨、嫉妒等等以及相互殘殺、戰爭之苦，得到他化天的樂受，器世界也如是。
然後，最後把所有的光明觸照六欲界天或色界天、無色界天所有的眾生，令他們觸照光明之後，立刻遠離一切墮落之苦，得到永久享受天倫之樂，並且最終證得無上正等覺佛陀果位等等。
尤其是要想到當你的光明觸照從地獄、餓鬼、畜牲以及人、阿修羅、天界等每一個眾生的時候，心想他將來遭受一切痛苦因的業及煩惱全然消除，得到清凈光明之體，心裡一定要如是念想。這就是以果為道的菩提心修法，非常殊勝！剛才所說的。
另外，猶如《安樂道》所說的一樣修也行。這樣一來，我們已經把《速道》也講完了。但是呢，時間也剛到。不過，有一點，我要佔五分鐘給說一下，總結一下。
那麼現在我們把七支因果菩提心到今天就是兩天的時間，已經講完了。講完了之後呢，這個裡面有非常重要的一些問題。就是把所有七支因果菩提心的修法，其實你可以把它總結為四無量。為什麼呢？因為首先我們要修的是平等舍，就是舍無量的修行。然後知母，觀母恩、報母恩，為修大慈大悲奠定基礎，然後修慈無量、悲無量。然後修喜無量。這個喜無量當中其中增上意樂與發菩提心都能夠是喜無量。為什麼呢？因為它安置於無苦之樂，豈不善哉！這樣的一種修行。所以說增上意樂與菩提心都是實際上屬於是喜無量之列。因此我們把七支因果菩提心的修法也同樣可以稱它為四無量修行的具體內容。
不過，真正修行的時候也是離開不了這個四無量，為什麼呢？除了平等舍修習的時候，和知母、觀母恩、報母恩的時候，這四個當中不念誦這個四無量之外，剩下來的這個當中都有與四無量的內容和相似的念誦。比如說四無量的時候，願一切眾生具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師佛加持我能如是行！這就是慈無量。一切眾生遠離一切痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師佛加持我能如是行！這就是悲無量的念誦。也就是慈和悲的時候專門要修這個。那麼一切眾生安置於最究竟的安樂無上正等覺佛陀果位豈不善哉！我令安置，惟願獲得！我令獲得！惟願一切諸佛菩薩能我如是行！這就是喜無量。加上前面最初的時候自己對一切眾生的平等舍，和在此時的時候念想一切眾生由於相互貪嗔痴故，在輪迴當中遭受種種痛苦，願他們遠離一切痛苦之根本貪嗔之心，對親疏的貪嗔之心，住於平等舍豈不善哉！這個也在增上心和菩提心的時候也要去修的。這樣一來，實際上就是四無量就具足了。
不過《掌中解脫》裡邊一般來說的話，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，是吧！但是《掌中解脫》裡邊，把這個舍無量放在前面的原因是什麼？因為我們七支因果修的時候先要修平等舍，所以說為自己的實修所設者，大致上是這樣。
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