在古代，考個秀才有多難？關鍵是考上了依舊是窮苦人

小時候，聽大人講故事，總有窮秀才，寒窗苦讀，受人白眼，然後進京趕考，中了狀元，有種「莫欺少年窮」的現代網路小說既視感。

上高中的時候，也有老師說，你們在古代也算是個「舉人」了。

那麼，在古代，舉人，秀才到底代表著什麼，怎麼才成從一個普通人一步步成為狀元呢？

第一，普通人成為秀才的第一步是，進入縣，府，州的公辦學校，進入學校之前被成為「童生」，不過你是多大年齡，統統叫童生。想進入學校要參加童試，考上之後，就是秀才了。「秀才」就是日後功名的起點了，而且一般情況下，秀才是不用服徭役的，見了縣官可以不下跪，正式成為知識分子了。而在古代，很多人終其一生，也只是做個秀才，日後屢試不第，只好私塾里混個飯的老秀才，當然也有混飯不成去早造反的，比如水滸傳里的白衣秀士王倫。

不及第的秀才——不得志的寨主

第二，考上秀才之後，很多人都是意氣風發，只等三年一次的鄉試了。這個鄉試的鄉字是指省，所以也可以叫省試。如果考過鄉試，那就是舉人了。而如果你在本省的鄉試中，考上了第一名，就會有個光榮的稱號「解元」，這個就很厲害了，比如歷史上著名的風流才子唐伯虎，科舉生涯的最高榮譽就是「解元」。

風流才子唐伯虎——科舉考試唐解元

考中舉人之後就很厲害了，甚至可以去做官了，我們看《阿Q正傳》上面就有舉人老爺，就是以舉人身份做官的。比如清朝光緒年間著名的公車上書，就是這些在京赴考的舉人整出來的。

第三，考上舉人之後，就可以參加三年一次在京城的會試了，會試就是全國性的大考了，比現在的高考還要厲害的多了，類似於高考加公務員考試了。考上會試，就是貢士，而第一名的優秀考生又叫做「會元」。

第四，考過會試之後，可別急著回老家。因為馬上會有一個殿試，由皇帝親自出題考試。這也是皇帝拉攏人心的方法，通過這次考試的就可以自稱是天子門生了。考試之後，由皇帝與重臣定住所有考生的名字，第一名就是我們大家都很熟悉的「狀元」！

秀才

秀才相當於科級幹部，舉人相當於處級幹部，進士相當於廳級幹部。很多人用大學生，研究生，博士和秀才這些類比，完全是搞錯了體系。秀才這些是功名，是當時政府認可的一種行政級別。大學本科，研究生，博士這些是學歷證明。古代很多大學問家不參加功名考試，難道他學歷就很低？

科考地方

所以說秀才學問可能不如現在初中生也很正常。現在考公務員的，知識面上絕大多數也不如高三學生。但是一個是學歷考試，一個是一種資格考試，要求本來就不一樣，沒有可比性。秀才應該就相當於參加公務員考試考取了科級職位。以此類推。另外還有一點，古代秀才的說法比進士和舉人早多了，漢朝就有秀才。那時的秀才含金量又高一些，應該相當於後面的舉人吧。

那麼秀才難不難考呢？秀才非常難考，甚至在某些古人的觀念里比舉人和進士更難考。最明顯的例子就是周進和范進的故事，周進是山東人，一直考不過秀才，但是因為北地文風不勝所以他雖然還不是秀才但也還能給人教教書。後來跟人做生意出門看到貢院鬱悶的昏了過去，別人就給他捐了個身份讓他直接考舉人，沒想到一考就中，後來又中了進士去廣東當學政，就遇到了范進。

范進就沒那麼幸運了，廣東讀書人太多，過不去秀才就啥都不是。所以范進剛中秀才的時候他丈人才說你直接去教書算了，也別考舉人了。但周進跟范進講，秀才這一關過了之後，他的文章考舉人反而是十拿九穩，所以他才敢放著家裡人餓兩三天斷糧也要去考舉人，才有了范進中舉的故事。後來范進中進士也是很順利。

清代漢地有1549縣 共出152100舉人、25363進士。科舉自1645至1904，共260年，112次鄉試及會試殿試，平均2.32年一輪。平均每輪科舉產生1358舉人、226.5進士。 平均每年585.3舉人、97.6進士。平均每年每縣獲得0.38舉人、0.06進士。

考慮到我們的人口較清中期提高了5倍，那麼假設現在還有科舉制，我們簡單粗暴的直接把錄取人數提高5倍，理論上，每年鄉試全國的前2926.5名能夠中舉，每年會試殿試的全國前488名能夠成為進士。

考下來秀才並沒有當官資格，只是國家初步在選拔人才，類似於高考。但遠不如現在的高考。高考分數高的進重點大學，將來重點培養，但是分數低的也不是沒學上了。秀才就不同了，只有一條線，就是考得上和考不上，沒有退而求其次的餘地，可見競爭激烈程度！

考秀才的好處，也是一紙證書的事兒

光耀門楣，再者有些特權，比如遇到官司，沒什麼大事可以不去，而且秀才只可傳訊。過堂時，平民跪著，秀才站著。果真有錯，也是不能隨便動刑的，要交給教官，而且也只是打手板而已，有大罪，也是先要革除秀才的身份才能動刑。

另外就是，當了秀才等於考下來教師資格證，可以教書賺錢去了。類似於現在高考考上大學了，就有了某某證書，在某些地方享受優惠政策等等，比如大學生創業國家給扶持，相對來說比較實惠。

但是秀才當老師，是要碰運氣的，現實情況是有了證書，缺聘請你的人。也就是秀才過剩，學館太少，一個秀才可以教很多學生。一對一的教學需求量缺很少。

八股文的可怕之處，在於讓秀才一輩子當窮苦人

秀才，如果一直只是秀才，那麼他這一生就只能幹一件事——教書。因為不會別的。種地不會更不稀罕，做個賬房先生不會算賬，那文書工作呢？更幹不了！為什麼？

首先當秀才前，他們為了考試只是學八股文，現在人多隻知八股死板，為應試而學，但是八股的可怕之處是在於八股這種文章，只學八股，不學別的，只認識八股文字，不認識別的，這點十分不誇張。

為什麼會出現上述這種現象呢？這要從我們偉大的漢武帝獨尊儒術開始說起。儒家學說在先秦時期，不說被排擠，但發展的也比較緩慢，有人認可，但是，由於其他學說爭相鬥艷，出現百家爭鳴的盛況，儒家並未能「異軍突起」，當時孔子在世時，顛沛流離周遊列國，雖然立志傳播儒學，但由於生不逢時，到了秦國滅亡，劉邦創立了西漢，儒家學說才慢慢的成為了帝王必學的其中一門治世學問。

自從漢武帝登上政治舞台以後，獨尊儒術，當時的官員們很多都是以經術起家。到了東漢時期，就慢慢的形成了累世公卿的狀況，最後出現，只要是世族背景出身的，像一些地主都可以憑藉自身的背景參與政權。

實際上在西漢中後期，農民生活苦不堪言，大量的土地兼并，土地都掌握在官僚，商人、地主階級手裡，可以說東漢的政權就是在這幾個勢力支持建立起來的，所以三國時期，很多勢力都想拉攏一方世族就是因為利益連帶關係。

由於這些人呢，在地方上有自己的經濟基礎和實力，又在朝廷擔任重要職位，漸漸形成了名門大族，到了南北朝時期，世族制度漸漸沒落，最後在隋朝徹底被廢除。從此以後，那些有才華的寒門人才，都可以靠自己的才能通過科舉走上仕途之路。科舉制度延續了上千年，即便我們現在的考試製度有所改變，但也沿襲了隋的科舉雛形。

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