對中國影響最早最大的「西方」音樂
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古今史話
絲綢之路全史連載
第十一章載歌載舞來東方
龜茲樂舞在唐朝的傳播
到了唐代，在漢代和南北朝時期傳入中國的西域樂舞持續流行，並且融合到中國的樂舞藝術中，唐代中國和西域的交通往來，又使這些藝術以新的形式持續向內地傳播，使唐代的樂舞藝術大為豐富，促進了中國樂舞藝術發展的又一次高潮。
前文提到，在南北朝時龜茲樂舞就已經廣為流行。到唐代，在傳入中國內地的西域樂舞中，龜茲樂影響最大的，為「胡樂之首」，「管弦伎樂，特善諸國」，伊州樂、高昌樂都受到了它的影響。《新唐書·禮樂志》說：「周、隋管弦雜曲數百，皆西涼樂也。鼓舞曲，皆龜茲樂也。」至開元時，玄宗「又分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。」立部伎有安舞、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、聖壽樂、光聖樂等8種。「安舞、太平樂，周、隋遺音也。破陣樂以下皆用大鼓，雜以龜茲樂，其聲震厲。」可知立部伎8種中有6種「雜以龜茲樂」。坐部伎樂有燕樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、小破陣樂等6種。「自長壽樂以下，用龜茲舞，唯龍樂則否。」可知坐部伎6種中有4種用龜茲樂。總共立、坐兩部伎14種，其中有10種用龜茲樂，而鼓舞曲，亦「皆龜茲樂也。」
龜茲樂的聲勢，《舊唐書·音樂志》說：「自破陣舞以下，皆雷（擂）大鼓，雜以龜茲之樂，聲振百里，動蕩山谷。」當時鼓聲為眾音之首，羯鼓聲又為諸樂之領袖，起著樂隊指揮的作用。「羯鼓，正如漆桶，兩手具擊，以其出羯中，故號羯鼓，亦謂之兩杖鼓」唐玄宗善擊羯鼓，常說：「羯鼓，八音之領袖，諸樂不可方也。」「其音太蔟一均（韻），龜茲、高昌、疏勒、天竺部皆用之，其聲焦殺，特異眾樂」。由此可見，羯鼓雖出自北方羯族，後西傳，又經西域龜茲等地傳入長安，大盛於時。
龜茲樂的音律悅耳，舞姿優美。史書記載，「龜茲樂，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布褲。舞者四人，紅抹額，緋襖，白褲帑，烏長靴。樂用豎管篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一，答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅鈸一，貝一」。龜茲樂舞，「皆初聲頗復閑緩，度曲轉急躁……，或踴或躍，乍動乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發於中，不能自止」。
新疆拜城的克孜爾、庫車庫木吐拉等石窟龜茲壁畫都有樂舞的形象。庫車蘇巴什古遺址（即著名的昭怙厘寺址）曾出土了一件舍利盒，是1903年日本大谷光瑞探險隊發掘出土的，現存日本。這具舍利盒是7世紀的遺物，表面被紅、灰白、深蘭三種顏色覆蓋，盒內僅盛骨灰，一直沒有為人們所注意。直到半個世紀以後，才發現顏色層內有繪畫的痕迹，經剝去表面顏色，露出盒上繪製精美的圖像。這具舍利盒盒身為圓柱體，盒蓋呈尖頂形，盒身周圍繪有一隊造形十分生動的樂舞圖，圖像大部分清晰，形象鮮明，是一幅極為罕見的反映龜茲音樂舞蹈藝術活動的珍品。舍利盒上的樂舞圖，共有21位樂舞伎，樂隊由8人組成，前面是兩個兒童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌擊鼓，其後是彈豎箜篌者、彈鳳首箜篌者、吹排簫者、擊鞀鼓和雞婁鼓者、吹銅角者。樂手們的裝束完全是龜茲世俗男子的形象，身穿翻領緊袖花邊長袍，腰系聯珠紋式的腰帶，下穿長褲，足登高腰皮靴，褲帶上佩一把寶劍，留著短髮。6個舞蹈者，3男3女，在手持舞旄的一對男女的引導下，依次牽著手做出不同舞姿。隨後是一位舞棍的獨舞者，接著是樂隊，最後又是一個持棍的獨舞者，並有3個兒童圍繞其旁。6個舞蹈者和兩個獨舞者都頭戴假面具，身著甲胄般的彩色服裝，面具形象有披肩方巾的英俊武士，盔冠長須的威武將軍，豎耳勾鼻的鷹頭，渾脫尖帽的人面和戴兜狀帽子的老者。兩個獨舞者，一個面具似猴子，另一個頭部畫面較模糊，但仍象豎耳猴面，都拖著長尾巴，一幅生動的假面舞圖畫。
「在所有西域音樂文化中，龜茲音樂對唐朝音樂的影響最大，遠遠超出了其他音樂對唐朝音樂的影響。尤其是龜茲樂中的『鼓舞曲』，更是唐朝雅俗共賞的一種樂曲。龜茲樂工演奏的樂器也備受唐朝人的讚賞。」
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