賀淦蓀論樹石盆景
賀淦蓀論樹石盆景
盆景是以樹、石為主要用材，藉以表現自然、反映社會生活和表達作者思想感情的活的藝術品。源遠流長，它以飽含詩情畫意、講求神韻和意境的藝術特色，聞名於世。因此我們主張動勢盆景的造型應該是「創意為先、以動為魂，」在深化單體造型的基礎上，沿著「樹石」、「叢林」、「組合多變」的方向發展。現就發展提出管見，以供研究，並為之鳴鑼開道。
中國盆景的分類和評比，常分為、和三大類。這種分類法有待進一步研究(本文不作專述)。因樹樁盆景(應為或植物盆景)是指用材而言;山水盆景是按表現題材而論;而微型盆景則是按大小規格而分的。類型不同，不宜相提並論。就用材而言，應為樹木盆景和。「山水」泛指「風景」，樹木也含其內，過於籠統;而微型盆景之主要內容，仍為樹木、山石等項，就其形式結構而論，應為組合盆景，它是與單體盆景相對而言的。今天我們所談的「樹石盆景」是指在用材上走「樹石結合」之路;在結構上走「樹石」、「叢林」、「組合多變」之路。「樹石盆景」應為獨立的盆景類別，列於盆景之研究、製作、品評和發展。過去樹石八駿圖正由於在評比中分類模糊，票不集中，致使初評未顯，乃為實例。因此我們要大聲疾呼：「樹石結合好處多」，現分述如下：
(一)有利於充分表現大自然丰姿神采
大自然氣候和地殼運動所形成的大幹世界、景象萬千。作為有生命的樹木花草和它賴以生存的水土石岩，風晴雨雪的魚水關係、息息相關，是永存而不可分開的。，雖可一樹一石的單獨製作和欣賞，但大自然的丰姿神采，常常是相輔相成，相得益彰的。只有樹與石的結合，形與神的交融，才能豐富自然景觀、全面展現天趣。諸如「懸岩百丈冰，有花枝俏」能展現險峻之美。如沒有懸岩百丈冰之險&div ide;怎展斗雪花枝之俏?「楊柳岸，曉風殘月」能顯清逸之神，如沒有芳草長堤，怎托楊柳迎風之韻。只有樹石結合，才能各領風騷。在盆景製作中累見樹石結合，惟妙惟肖，堪稱佳晶。如「石旁樹根奔騰」，想是山洪過後。「石上樹動枝搖」方知山雨欲來，皆用樹石刻畫物象內在聯繫，展現大自然之丰姿神采。
(二)有利於弘揚民族文化
華夏民族自古崇尚自然，熱愛自然，從來以大自然，社會生活為藝術創作的泉源。人們熱愛樹石、表現樹石、頌揚樹石、寓情於樹石蔚然成風。通過寫形、寫性、擬人、移情、以達到抒情、傳神的藝術境界。樹石文化是祖國民族文化的瑰寶，它將科學、美學;將植物栽培、、造型藝術和文學融於一體。以樹石為題材，文學去描寫它，繪畫去描繪它，盆景去反映它，使詩、書、畫、盆景融於一爐，諧調統一，獨具民族特色。翻開歷史，無論散文、遊記、詩詞歌賦，還是繪畫的論述，盆景的製作，樹石結合的實例，信手拈來，比比皆是，不勝枚舉。諸如「層巒聳翠，上出重霄」(王勃)。「忽逢桃花林。夾岸數百步……」(陶淵明)。「崇山峻岭、茂林修竹(王羲之)。詩歌中的「樹樹皆秋色，山山唯落暉」(王績)。「明月松間照，清泉石上流」(王維)。「睛川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」(崔灝)。繪畫理論中的「蓀木當先，峰巒居後」。「山為骨格，林木是山眉目」，「山為骨、水為血脈、樹為衣裳」「山因水活，樹使石生」。可見人們欲表現自然景觀、無不將樹石緊密相連。尤其盆景製作，自古就是樹石結合。眾所周知：唐章懷太子墓壁畫中所子示侍者手捧的就是樹石盆景。王維「以黃瓷斗貯蘭蕙，養以倚石」，是為蘭石組合小品。王十朋的「岩松根銜拳石」。可算松的附石盆景。而陸遊的「壘石作小山……波影倒松楠……」則是有山有水的樹石叢林盆景了。由此可見探討樹石盆景，並非標新立異，而是要弘揚民族樹石文化，把老祖宗的寶貴遺產發揚光大。把樹石盆景的發展，提高到重要位置。
(三)有利於展現民族藝術特色
中國盆景的藝術從中華民族審美觀念、藝術的追求逐步發展起來的。它特色是講求盆景作品的自然神韻和意境美。它源於自然而高於自然，飽含詩情畫意。把自然之神與作者之神融於一體。把自然美和藝術美融於一爐。使作品的思想性和藝術性高度結合，以達到神形兼備，情景交融的藝術境界。樹石結合能充分展現這一特色。如蒼松壽石常為「益壽延年」之頌。倚石，具有「富貴壽考」之贊。蘭石圖以示「萬世流芳」。竹石圖，則取「竹之剛節、石之骨氣」以言志抒情。皆能展現情景交融之美。然而大幹世界，題材廣泛，景象萬千，單一的樹石孤賞和固定模式的表現，皆有其局限性。一木不能成林，一峰不能泰華千尋;只有叢林方能聯想「茫茫林海」，只有群峰方能展現「萬水千山」。只有樹石組合，方能同時展現「萬山紅遍，層林盡染」。存在決定意識，聯想是有條件的，只有，見「景」，才能生「情」，才能引人入勝、耐人尋味，發人情思，才能達到「景有盡而意無窮」的藝術感染，因此樹石結合是全面表現自然美的物質基礎。是深入創造意境美的重要途徑。是表現中華民族特色良好形式。
(四)有利於展現時代精神
中國盆景歷史悠久。它溯源於秦漢，興盛於唐宋，充實完善於明清，但真正得到全面發展還數今朝，尤其近二十年來，起到質的變化。它的特點是：盆景活動由少數人、少數部門、少數地區發展到全國，成為全民性的藝術活動。成為建設社會主義精神文明的組成部分。盆景的藝術創造和藝術鑒賞都由人民大眾來開展。但盆景的審美意識、製作技藝和鑒賞標準，都受歷史的局限性影響，存在許多需待改進問題。如選材上追求奇特枯古，貪大、求稀;造型上拘泥於固定模式、規則式和象形式;題名上的搬弄詩文、名實不符：對創造意境美不知所措、或神乎其神。品評上，用老的清規，嚇唬新人。另一方面，城市建設一日千里，人民熱愛自然卻遠離自然，迫切要求回歸自然。因此要求在舉材上真實性產替獵奇性;造型上自然式多於規則式;在鑒賞上，喜愛新的現代題材和健康、活潑、舒展，流暢、自然、清新的藝術風格;使盆景藝術真正走向民族的、科學的、大眾的方向，成為人民喜聞樂見、雅俗共賞的藝術形式。這是當今人民之所需、時代之所需。因此樹石盆景最能充分表現大自然的丰姿神采、滿足人們崇尚自然、回歸自然的審美心態。樹石造景最具有自然景觀的直觀性，可接受性，給人以真實感和親近感。此外，由於時代前進，表現題材日益增廣，人們欣賞意識提高，樹的單一而抽象，石的枯寂而少生氣，難展時代，新貌。只有走樹石叢林，組合多變之路，方能推陳出新，展現出：「洪水聽使喚、高峽出乎湖，野嶺聳危樓，荒山披新裝」的嶄新宏圖。
