莊子 南華經全集 第二十六篇 外物 第一章·外物不可必，循道盡天年
第一章·外物不可必，循道盡天年
【簡注】
外物不可必[1]，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡[2]。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江[3]，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧[4]。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參[5]。
木與木相摩則然，金與火相守則流[6]。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐[7]。有甚憂兩陷而無所逃[8]，螴蜳不得成[9]，心若懸於天地之間[10]，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和[11]。月固不勝火，於是乎有僓然而道盡[12]。
[1].外物不可必：不可必：不能有必然的標準。《疏》：域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通。若其逆物執情，必遭禍害。《釋文》：外物：王云：夫忘懷於我者，固無對於天下，然後外物無所用心焉。若乃有所執為者，諒亦無時而妙矣。
[2].故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡：龍逄：關龍逄páng：夏桀王荒淫無道，關龍逄直諫而被殺死。比干：商紂王叔叔，因力諫而被殺害。《疏》：龍逢、比干，外篇已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來：殷紂王的媚臣。《疏》：惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。桀：夏代最後一個君主，名履癸，為商湯所滅。紂：商朗的最後一個君主，被周武王打敗而自焚。《注》：善惡之所致，俱不可必也。
[3].故伍員流於江：伍子胥，吳王夫差大夫，因勸諫夫差拒越求和，停止伐齊，被夫差賜劍自刎，其屍體被扔在江中。
[4].萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧：蜀：蜀為當時周的一個小邑，在今河南禹州市西北。碧：《疏》：碧，玉也。《釋文》：為碧：呂氏春秋：「藏其血三年，化為碧玉。」郭慶藩曰：太平御覽八百九引司馬云：「萇弘忠而流，故其血不朽，而化為碧。」《注》：精誠之至也。《疏》：而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員屍，浮之江水，故云流於江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。
[5].人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參：孝己憂：孝己殷高宗的兒子，受後母虐待，憂苦而死。《疏》：孝己，殷高宗之子也。遭後母之難，憂苦而死。曾參悲：字子輿，孔子弟子。《疏》：曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。《釋文》：曾參：李云：曾參至孝，為父所憎，嘗見絕糧而後蘇。《注》：是以至人無心而應物，唯變所適。《疏》：夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，況乎世事萬塗而可必固者！唯當忘懷物我，適可全身遠害。
[6].木與木相摩則然，金與火相守則流：相摩xiāngmó：相互摩擦。然：即燃。《疏》：夫木生火，火克金，五行之氣，自然之理。故木摩木則火生，火守金則金爍。是以誠心執固，而必於外物者，爍滅之敗。
[7].陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐：絯hài通駭：驚動。水中有火：雨中有閃電。《疏》：水中有火，電也。焚：焚燒。大槐：大樹。《疏》：乃焚大槐，霹靂也。《注》：所謂錯行也。《疏》：陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。
[8].有甚憂兩陷而無所逃：有：過分。憂：憂傷。兩陷：陷於陰陽，象徵人心陷於陰陽。《釋文》：兩陷：司馬云：兩，謂心與膽也；陷，破也。畏雷霆甚憂，心膽破陷也。《注》：苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。《疏》：不能虛志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。)
[9].螴蜳不得成：螴蜳chéndūn：怵惕不安。《疏》：螴蜳，猶怵惕也。不得成：《注》：矜之愈重，則所在為難，莫知所守，故不得成。《疏》：不能忘情，心懷矜惜，故雖勞形怵慮，而卒無所成。《釋文：言怖畏之氣，忡融兩溢，不安定也。
[10].心若懸於天地之間：《注》：所希跂者高而闊也。《疏》：心徇有為，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。
[11].慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和：慰暋沈屯：暋mín：煩悶。沈chén：沉。屯zhūn：難。《注》：非清夷平暢也。《疏》：遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅。既非清夷，豈是平暢？利害相摩：相摩xiāngmó：相互摩擦。生火甚多：心火甚多。《注》：內熱故也。《疏》：夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，內心恆熱，故生火多矣。眾人焚和：眾人：《疏》：眾人，猶俗人也。焚（：《疏》：焚，燒也。和：眾人焚燒心中的和氣。《注》：眾人而遺利則和。若利害存懷，則其和焚也。《疏》：不能守分無為，而每馳心利害，內熱如火，故燒焰中和之性。
[12].月固不勝火，於是乎有僓然而道盡：月固不勝火：月：人心的清明。火：內心的焦急。《注》：大而暗則多累，小而明則知分。《疏》：月雖大而光圓，火雖小而明照。諭志大而多貪，不如小心守分。於是乎有僓然而道盡：僓然：僓通隤tuí：崩壞、敗壞。《疏》：僓然，放任不矜之貌。道盡：天性喪失、中途夭折、不能盡天年。《注》：唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。《疏》：忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡於此也。
【串講】
龍逄、比干、箕子向來被尊為好人，惡來、桀紂向來被當成壞蛋，可是都難免於禍害，這是為什麼呢？
外在的事物不可能有定準，所以龍逄被斬，比干被殺，箕子佯狂，惡來身死，桀紂滅亡。君主沒有不希望他的臣子盡忠的，可盡忠未必能取信，所以伍子胥屍體被漂流江上，萇弘屈死於蜀地，萇弘的血保藏三年而化為碧玉。父母沒有不希望子女盡孝的，可孝順未必就是愛，所以孝已憂苦而曾參悲傷。
木與木相摩擦就燃燒，金與火相煉就溶化。陰陽交錯而行，則天地驚動，於是乎雷霆發作，雨中帶電，焚燒大樹。有人過分憂慮陷入厲害兩端而無所逃辟，怵惕不安而一無所成，心像懸在天地之間，憂鬱沉悶，利害摩擦，內心焦灼甚多，眾人焚燒了心中的和氣。心靜不能戰勝心火，乃至導致精神崩壞而不能享盡天年。
【評述】
「臣之忠」未必能夠取信於君，「子之孝」未必能夠見愛於親，這是因為「外物不可必」。道的無窮，天的玄妙，土金水木火的相生相剋，變化莫測，陰陽互根，即使聖人也難以把握。因此，唯有順應自然，尊道貴德，才能盡享天年。
【思考題】
你怎麼理解「外物不可必」？
楊郁，名凡用，中華傳統文化資深研究型獨立學者，主要著作有《易經新學》、《易經的智慧》、《易卦易辭易林》、《老子新學大全集》、《莊子全集》、《老子-道德經全集》、《莊子-南華經全集》、《王陽明-傳習錄全集》、《老學六經》等各類若干種。致力於《天人國學》、《中華誠學》之研究和推廣。
《天人國學銘》
楊郁
無形無名道為體，
有形有名德為用。
無善無惡為上德，
有善有惡為下德。
《中華誠學》
楊郁
無誠無偽之謂性，
有誠有偽之謂教。
盡性窮理曰誠明，
窮理盡性曰明誠。
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