越南歷史上認為南北各帝一方，越南人在本國稱帝
節選自 葉少飛《越南古代「內帝外臣」政策與雙重國號的演變》
越南歷代自認為「中夏」，以大越皇帝為中心，建立了四夷臣服的朝貢體系，但北方的中國並不在越南的朝貢體系之中。「皇帝」擁有的政治內涵註定越南必然將與中國分庭抗禮，此時就需要確定自己擁有與中國同等的政治文化地位。
宋神宗熙寧八年(1075)李仁宗知曉「宋王安石秉政，上言以為我國為占城所破， 餘眾不滿萬人，可計取之。宋命沈起、劉彝知桂州，潛起蠻峒兵，繕舟船，習水戰，禁 州縣不與我國貿易」，遂先發制人，「命李常傑、宗亶領兵十餘萬擊之」，李常傑攻 破欽州、廉州，屠邕州，擄掠而去。這是安南在自主建國之後，第一次主動迎戰中國，具有重大的意義。《續資治通鑒長編》記載:
時交趾所破城邑，即為露布揭之衢路，言所部之民亡叛入中國者，官吏容受 庇匿，我遣使訴於桂管，不報，又遣使泛海訴於廣州，亦不報，故我帥兵追捕亡叛者。又言桂管點閱峒丁，明言欲見討伐。又言中國作青苗、助役之法，窮困生民。 我今出兵欲相拯濟。李燾將此事記在宋朝討伐安南詔書之後，解釋因安南露布言及青苗等法，故王安石親自製詔以回擊。南宋魏齊賢將此詔書名《敕榜交趾文》錄入《五百家播芳大全文粹》，署名王介甫。越南已故著名學者陳文玾教授從成書於陳朝的《越甸幽靈集》中找出一篇安南於此役的露布，認為是李常傑所作，名《伐宋露布文》:
天生蒸民，君德則睦;君民之道，務在養民。今聞宋主昏庸，不循聖范，聽安石貪邪之計，作青苗助役之科，使百姓膏脂凃地，而資其肥己之謀。蓋萬民資賦於天，忽落那要離之毒，在上固宜可憫，從前切莫須言。本職奉國王命，指道北行，欲清妖孽之波濤，有分土無分民之意。要掃腥穢之污濁，歌堯天享舜日之佳期。我今出兵，固將拯濟，檄文到日，用廣聞知。切自思量，莫懷震怖。
與前文所錄的李朝討伐蠻夷詔書的高調相比較，露布文辭極為巧妙，征伐之由在 「宋主昏庸」，「安石貪邪」，荼毒百姓。至於安南為何能夠征討宋朝，李常傑指出 「有分土無分民」，「天生蒸民，君德則睦;君民之道，務在養民」，宋朝君臣不恤人 民，「作青苗助役之科，使百姓膏脂凃地，而資其肥己之謀」，故安南得以興兵，李常 傑奉安南國王之命，掃清妖孽，再創堯天舜日。安南在這次的主動挑戰中並未完全跨出 已定的宋朝皇帝-安南國王朝貢模式，雖然在露布中稱宋神宗為「宋主」而非皇帝，仍 稱己方為安南「國王」，而非「大越國皇帝」。在露布中，安南並未強調「中夏」大越 與「蠻夷」之宋，而是以聖賢之道為范，強調安南同樣擁有「弔民伐罪」的權利，此足 以顯示安南在面對宋朝時擁有幾乎平等的文化自信。後黎朝太祖黎利建國，阮廌起草《平吳大誥》曰:
惟我大越之國，實為文獻之邦，山川之封域即殊，南北之風俗亦異。粵趙丁李 陳之肇造我國，與漢唐宋元而各帝一方，雖強弱時或不同，而豪傑世未嘗乏。黎聖宗時吳士連修《大越史記全書》也秉承此意，《大越史記外紀全書序》曰:
大越居五嶺之南，乃天限南北也。其始祖出於神農氏之後，乃天啟真主也，所 以能與北朝各帝一方焉。《擬進大越史記全書表》又言:「粵肇南邦之繼嗣，實與北朝而抗衡。統緒之傳億萬年，與天罔極;英明之君六七作，於古有光。雖強弱時或不同，而豪傑世未嘗乏。」後世發展出的「天限南北，各帝一方」的思想，即認為安南與中國具有相同的政治文化地位。基於這樣的平等與自信，安南在處理與中國的關係過程中更加靈活有效。
自丁至西山朝，「大越」國號傳承八百餘年，「大越皇帝」內行王化，外撫四夷，並以各種制度和理念相配合，建立了以「大越皇帝」為主體的國家政治和對外關係體系，並確立了與中國「各帝一方」的政治自信。安南在史書記載、自我文書中，則以 「中夏」自居，因此稱宋為「宋人」，元為「元人」，明為「明人」，或稱「明寇」，清為「清人」，統一稱為「北人」或「北朝」，中國歷史稱「北史」。但越南歷代同時又稱中國為「上國」「天朝」，行交鄰事大之禮。這兩套不同的話語體系在越南官方文獻中並行不悖，構成了與中國及周邊國家的交往模式。
作者 ：葉少飛，雲南省紅河州紅河學院副教授，越南社會科學院漢喃研究所博士研究生，主要研究方向為越南史學思想與史學史。
原發表信息:《形象史學研究》2016年第一輯。越南歷史研究第五十七期
