需要「斷舍離」的並非雜物，而是貪慾
【論道·言德】專欄
《道德經》，作為被譯成外國文字發布量最多的中國文化名著，其中滲透的智慧，於千百年來，一直照亮著人類社會的發展歷程，堪稱經典。
博雅理想國【論道·言德】專欄，邀請楊鵬老師，與你相約每周一的清晨，為你講解這本濃縮了智慧與內涵的經典著作。從《道德經》前20章的內容中，尋找關乎人生、成長、生活和工作的「道」。
第九章：功遂身退
玖
持而盈之,不如其己；揣而銳之,不可長保；金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
人來到世上就抓住雙拳，而且力量很大。如果父母把手指伸入嬰兒掌中，幾個月的孩子攥住拳的時候，父母可以把孩子整個懸空拎起來。
而人離開這個世界的最後一個動作都是放手，就是俗話說的「撒手人寰」，我們在電影中往往能看到用這個動作表示人已經走了。
抓就是「持」，抓的目的就是更多一些，多就是「盈」。「持而盈之」就是抓住不放、越多越好。
我們大多人的一生就是不停的索取、抓取，目標就是希望金山銀山，自己一生用不了留給子孫也好。而《道德經》說：「不如其已」，就是說不如放下。
這是什麼邏輯？其實前面不是說過了嗎，「道沖，而用之或不盈。」道要追求的境界不是多，而是少，是不滿，多了反而累贅。
極簡主義，有道可尋
儘管人的本能之一，就是對物質的追求，通常認為越多越好。但是我們知道凡事都有個度，物質越多越好嗎？當今社會的人們開始反思，追求物質帶來的是什麼？
輕斷食、極簡主義流行，其實也是一種對於生活本真態度的回歸。比如我自己，由於工作的性質，搬家成了常態，到新東方以後幾乎搬過10次家。所以我努力控制家裡物品的數量和體積，越少越好、越小越好，每次要買東西的時候，先要盤算將來是否要丟掉。
同樣的變化也發生在人們對於食品的態度上。古人在食品匱乏的年代，往往以胖為美；今天中外精英無不努力健身，Keep Fit，為了減掉贅肉想盡一切方法。
比如，當年天津三大美食（桂發祥麻花、耳朵眼炸糕和狗不理包子）現在遠不如當年風光了，為什麼呢？就是因為油多、能量高。
我們都知道物以稀為貴，所以越是物質匱乏的年代，就越以物質財富為貴；食品匱乏時，就喜歡能量大的食物。可是一旦原來稀缺的事物現在變得不再稀缺了，是否人還應該那樣去追逐這些事物呢？
所以老子講：
「持而盈之，不如其已」：物質多到快要溢出了，就不如放下。
「揣而銳之，不可長保」：把兵器磨鋒利，可是越是利刃越容易折斷。
「金玉滿堂，莫之能守」：你把那麼多財寶擺在大廳里，不是等著別人來搶嗎？
「富貴而驕，自遺其咎」：富貴而驕是非常普遍的，相反富貴而謙虛有理倒是非常少見的。
所以「功遂身退，天之道」的的道理是十分深刻的。物質多了，就應該放下；人越成功，就越要知道低調、知道把自己藏起來。
無仁，無道，無君子
佛家講，物質不應該是人類應該追求的目標。因為這世界上的一草一木都不是你的，財富再多也終歸是身外之物，人生不帶來、死不帶去。所以與其為財富而煩惱、為名譽所累，不如放下一切，回歸生命的本源，達到明心見性的境界，自然平安喜樂。
儒家講，人對物質財富要有正確的態度。孔子說：
「
富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也，
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」
其中的「仁」，我們可以理解為接近老子說的「道」的境界。孔子說，君子當然也想發達，但是如果這種富貴不是通過符合「道」的要求的手段得來的，寧願不要。
君子離開「仁」、「道」，怎麼能叫做君子呢？君子的行為片刻不能離開「仁」和「道」，即使這樣做的代價是顛沛流離、歷盡坎坷，君子仍矢志不渝。
從這裡我們可以看到，孔子說的「君子」是如何坦蕩的境界！評判是否去做一件事的標準，不是看名利得失，而是去看這麼做對不對。比如往嬰兒奶粉中摻入三氯氰胺，或者用地溝油炒菜，都可以帶來更高的利潤，但是難道應該這樣去做生意賺錢嗎？
一個教育企業，雖然是以盈利為目的的企業，也還是要看這錢賺的有沒有品味，我們給客戶提供的服務是不是真的能夠帶來客戶價值。好的企業一定是既有經濟效益又有社會效益的企業，以損人利己為手段的企業，以及為賺錢不擇手段的企業，都是不可能走得遠的。
聖賢論道的思想火花
說到富貴而驕，就要說到孔子的高徒，子貢。
這人是當時魯國的首富，有一天自己悟出一個道理，喜不自勝，跑來找孔子印證一下：
子貢問孔子：「貧而無諂，富而無驕，何如?」
子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』 其斯之謂與？」
子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
翻譯成現代文就是：「老師，如果一個人窮的時候不去諂媚權貴，而富的時候不驕傲狂妄，你說這境界夠牛了吧？」
實際上子貢真的做到了「富而不驕」的境界，在《論語》中經常看到子貢謙虛的向師父發問，作為一個富可敵國的大富翁，確實是不容易。
孔子是喜歡子貢的，一聽就知道這個徒弟的確有心得，但是也有些驕傲了，就給他一個更高的境界：「你這個境界還行，但是還不是最高境界。最高境界是雖然窮，但是自得其樂；雖然富，但不驕傲，還能夠謙遜有禮，那不是更好嗎？」
孔子的教育方法是，對不同的弟子給不同的要求，子貢是尖子班的，所以一對一輔導。子貢確實好學，一聽孔子說的，立即想起《詩經》里的那句「如切如磋,如琢如磨」。孔子讚歎到你這傢伙悟性太強了！告訴你一個道理，你馬上能引申到下一個知識點上。
我們看古代聖賢師生之間的對話，是多麼生動有趣啊，對知識和人生道理深入的探求，不像現在的學生只想著考試，老師只想著完成教學任務，知識和真理變成了次要的目標，成績和學位成了硬通貨。
讀過《論語》的讀者知道，孔子那個年代的「知」和「學」，不是指科學技術、知識學問，而是人應該怎麼對待父母、朋友、領導，怎麼對待自己的生活。
其實我們人類社會越發展、科技越發達，我們反而更少的去思考自己的生活應該怎麼過。今天我們來看老子的《道德經》、孔子的《論語》，是一個非常好的反求諸己的機會。
懂得放下，方能長久
這一章講的道理，就是要放下財富名利，放下貪慾雄心，功成身退，才是符合「大道」的做法。大家可以看看《史記》中《越王勾踐世家》的范蠡，幫助勾踐成為春秋霸主後辭官不做，放舟於江湖之上，居於陶朱之間，三次成為巨富，又三次散盡家財的故事。
我每思及范大夫，都心馳神往。現在國外很流行用金錢獲取與名人共進晚餐的機會。而如果這位名人是范蠡的話，那麼我會很願意與他共進晚餐，聽他聊聊人生和西施。
至於，功成為什麼要身退？范大夫說的最透，也說得人不寒而慄：
「
范蠡遂去，自齊遣大夫種書曰：「蜚蟲盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？」
種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：「子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。」種遂自殺。
」
功成了，身還不退，你不就成了一種威脅了嗎？弓是射鳥的，如果鳥射光了，不就只能射人了嗎？自古名將和大臣，一旦功高震主，最好是自己明智的謝幕，不然皇帝往往是要殺的，因為你自己不知道退，對皇帝就是巨大的威脅。
文種不懂這個道理，范蠡給他講完也不明白。為什麼不明白，是因為他不夠聰明嗎？不可能的。是因為「持而盈之，不如其已」，拿著高官厚祿，捨不得放嘛！所以人要知道凡事恰到好處，不要「金玉滿堂、富貴而驕」，要知道功成身退，否則就不符合「道」的真諦。
還有，就是我們凡人總想留住輝煌，其實你應該知道美好的事物都是留不住的。與其嘆息悲哀，何不一切放下，倒能縱橫四海，遊戲人間，豈不逍遙？
人們忙碌追求，煩躁抑鬱，妄想執著，不安躁動，都是為了名利得失。有幾個人真的能夠放下執著，回歸本源？
大多數人是不願，即使偶有所悟，也難以真正的做到，因為不知道如何放下、如何回歸。
請看第十章：如何放下。
【論道·言德】第10期：如何放下
敬請期待！
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