三次納妾的顧炎武 為何晚年勸朋友不要納妾
顧炎武
納妾，在今天的時代語境和道德規範中，無疑是一個不被認可的行為。也許正是如此，我們閱讀顧炎武先生卷帙浩繁的著作，關注其經世致用的學問，卻很少研究他的婚姻生活，對他先後三次納妾，更諱莫如深。那麼，顧炎武該不該納妾？為什麼要納妾？納妾於他二十五年的北游生涯究竟意義何在？我們今天又該如何作出評價？
像他的同時代人一樣，顧炎武十九歲就結婚了。元配王氏是太倉人。王家本是江南著姓望族，先祖王錫爵曾於明萬曆十二年拜為禮部尚書兼文淵閣大學士，成為宰輔。王氏嫁給顧炎武以後，不知是什麼原因，多年來一直未有生養。清順治十四年（公元1657年），四十五歲的顧炎武離家北上，她不便跟隨，留在崑山操持家務。
顯然是想要有一個兒子，三十三歲時，顧炎武在南京出任南京弘光政權兵部司務，曾納妾戴氏。戴氏本是一個秦淮女，標緻自不必說。然而成親以後，竟仍然沒有生養。顧炎武難免大失所望，他把戴氏安置在清江浦（今淮安），自己隻身生活在南京。這個過程並不長，隨著弘光小朝廷的滅亡，他重又回到崑山。
三十七歲時，顧炎武又納妾韓氏。納妾，依然是為了讓自己有後代。韓氏是吳江縣八坼鎮人，相貌並不出眾，卻為人賢淑。婚後第二年，果然生養了一個兒子詒榖，小名林元。中年得子，顧炎武的高興難以言喻，只盼望詒榖長大後傳承自己的事業，哪想到，這孩子體質很差，剛滿四歲就病逝了。獨生兒子的死，給顧炎武打擊不少。他想，轉眼間自己就是知天命的年齡了，這些年為抗清而四處奔走，居無定所，說是有家，卻等於無家。沒有兒子，無疑是人生的一大缺憾。將來有誰能繼承自己未竟的事業呢？
顧炎武心裡很清楚，人到中年，離開家鄉，去往一個完全陌生的北方，不僅衣食住行會有很大的不便，或許還可能遇到其他不測。世事動蕩，一切都難以預測。但，為了實踐自己的遠大志向，哪怕有再多的困難，他也等閑視之，決不後退。
北上後，他接受了幾位朋友的安排，把山東作為自己「行千里路，讀萬卷書」的第一站。接著又去往山西、陝西、河北等地。
資料圖
康熙五年，顧炎武由汾州來到太原，造訪傅山。當時，著名學者朱彝尊、屈大均也正好來拜訪傅山，彼此得以相識，進而成為志同道合的好朋友。五年後，五十九歲的顧炎武第三次去松庄會見傅山，他伸出腕臂，讓傅山給自己診脈。傅山是跟他志同道合的學者，是書法家，也是遠近聞名的婦科醫生。他說，你雖然年近花甲，卻是「六十歲的人，三十歲的心臟」，身體依然很健康。憑你的身體，還可以生兒子呀！
一句話，說到了顧炎武的心裡。傅山建議他再納一房妾，還給他寫了一份醫囑。醫囑云：「君子甚至愛氣而謹於房。是故新壯者十日而游於房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，大衰者以月當新壯之日，而上與天同節矣。」
很快，顧炎武便納了一個小妾。小妾性格溫柔，侍奉也很細緻小心。
然而，就這樣過了兩三年，他發覺自己的身體狀況變得愈來愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神來。坐在那兒編書、寫書，眼睛看出去昏蒙蒙的一片，耳朵也嗡嗡作響。最要命的是腦子變遲鈍了，不像從前那樣下筆千言。他一心想得到的兒子，小妾偏偏沒有給他。顧炎武非常後悔，寫了一篇《規友人納妾書》，責罵傅山不該開這麼大的玩笑，勸自己納妾：「怎麼有勸六十歲老人娶妾，還可以稱為君子的？」
顧炎武終於醒悟，自己這一輩子是不可能有兒子了。於是他決定懸崖勒馬，立即把小妾嫁出去，同時給了她一筆錢，讓她去過自在的日子。這時候，他才想起，傅山是給過自己一份醫囑的。
這段學者私生活的小插曲，耐人尋味。
顧炎武離開松庄，定居於陝西華陰。後來，他又去過幾次山西，但都沒有再拜見自己所敬慕的兄長和摯友傅山，只是在信札與文章里，表達了彼此深厚的情誼。
後來，他的學生潘耒考慮到老師年邁無子，又不能沒人照顧，提議把族中的衍生從江南請來，作為顧炎武的嗣子。顧炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二歲的顧衍生在老師李雲沾的陪同下，從江南來到山東德州，在當地人張簡可的家裡，與顧炎武行了父子相見之禮。這時，顧炎武已經六十五歲了。
轉眼間，又三年過去了。康熙十九年正月，顧炎武突然接到了一封家信。信上告訴他，妻子王氏已經去世了。他毫無心理準備，十分震驚。雙手一陣抖動，信紙落在了地上。衍生趕快撿起來，交給他。看著信，顧炎武禁不住熱淚盈眶：「我結髮的妻子，今天先我而去了……我理應回家去，看你最後一眼，可是國事大於家事，就請你原諒我不能千里奔喪吧！對不起你啊……」
顧炎武吩咐衍生買來香燭等祭品，在南向的牆邊布置好妻子的靈位。他恭恭敬敬地拜了幾拜，忍不住痛哭失聲。隨即，他又寫了五首感情至深的詩，寄回故鄉，作為對妻子深沉的悼念。
顧炎武最小的弟弟顧紓之子顧洪慎，生有兩個兒子，分別取名世樞、世棠。顧紓考慮再三，決定將世樞作為顧炎武早殤兒子顧詒谷的嗣子，讓他陪伴嗣祖母，即顧炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遙遠的故鄉，送妻子入土為安的至親僅有這個六歲的嗣孫世樞。令人遺憾的是嗣孫世樞也是一個短命兒，六歲時便夭折了。
納妾，在中國的婚姻制度和家庭制度中，是一個並不鮮見的現象。即便到了民國時期，社會上湧起各種新式思潮，民法不再承認妾的身份和地位，卻也從未明文禁止。妾，在性關係上充任妻子的角色，在身份上通常等同於奴婢，但也不是完全沒有社會地位。妾的兒子走上仕途，作為生母也可獲得封贈。我們已不難看出，顧炎武這個一生不當官，不斂財，不拿俸祿，居無定所，以馬背為家的體制外的學者，他的納妾僅僅為了生養兒子，讓自己畢生奮鬥的事業得以繼承。與此同時，能得到生活上的照顧。而根本不是像某些學者說的：他「所到之處，必買媵婢，置房產，一兩年後即棄之，什麼都不顧就走了……」
老天爺實在過於吝嗇，偏偏不肯滿足顧炎武作為一個人的基本願望。莫非，正是為了讓他心無旁騖，更好地踐行「行千里路，讀萬卷書」、「天下興亡，匹夫有責」的遠大理想？
原標題：顧炎武為什麼納妾
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