一心參「話頭」 八字解「禪七」

暑往寒來又一年，無常變幻俗世間。

若能悟得生滅法，但教鐵牛透三關。

起七

春節將近，對於佛教徒來說，正是「冬安居」的修定時節，各寺院的」打七「也相繼如法如律地進行。在原始佛教時期，僧眾的修行方法有兩項：一是學習教理，二是修習禪定。在禪宗盛行後，禪宗以直接參究心性的本源為要務，每年冬季都要舉行一七（一個七日）乃至十七（十個七日）的「禪七」活動。

河北省柏林禪寺禪七法會 告生死假

何為「禪七」

01

對於禪宗而言，「打七」也稱為「禪七」，源於佛陀在菩提樹下，七日證道。達摩祖師渡海東來，傳佛心印的禪宗法門，便是中國初有禪宗的開始。傳至六祖以後，四方學者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬丈。其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱趐楚。

禪宗叢林，每逢冬日農事已了，便舉行剋期取證的修行，以七日為一期。在「禪七」中，僧眾比平日更要努力參究，多以「參話頭」的方式在禪堂內以坐香和跑香調和身心。在規定時間內精進修持，達到開發覺性，明心見性的目的。

曹山寶積寺禪七法會 傳牌

02

「禪」與「七」

禪，是一種基於"靜"的行為，源於人類本能，契悟人人本具的佛心，是人生最重要的課題。「禪七」能夠收攝世人攀緣的心，反思自身，破除我執。佛經有云：「一念清靜，處處皆是道場。」將「禪七」的修行狀態和精神延續到當下生活後就會發現，生活處處是道場，隨時隨地皆可參禪。

七，除了表示七天之外，還表示人的第七識——末那識。在世人的起心動念中， 總是離不開一個「我」，一切的煩惱、生死皆因」我」而起，這些都根源於第七識的執著。所以「打七」即是破除第七識的我執。從而達到心靈上的解脫。

浙江天童禪寺禪七法會 監香師父行十方禮

「起」與「解」

03

「起七」是「禪七」的開始，「起」來源於《華嚴經》中:「善財童子五十三參。」彌勒菩薩點化善財童子時喊道：「善男子起！」善財童子頓時開悟。所以禪堂中就借用這個「起」字，以求僧眾有個悟處。印光大師曾說「起」之一字，義當作「極」，唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。

「解七」意味著「禪七」圓滿。「解」有解脫、解惑之意，僧眾在「禪七」中放下生死，問道解惑，得究竟解脫。經過禪堂剋期取證的洪爐錘鍊，滋養法身慧命，於現實生活中去精進、去參悟；於事事處處上去發心、去用功。

黃梅五祖寺禪七法會 方丈向監香師父授香板

04

「僧」與「俗」

對於僧人而言，「禪七」只是眾多修行法門中的一種，但卻是最不可或缺的法門之一。現如今的社會物慾橫流，僧侶與叢林外的交融日益增多，一旦心神失守，就會被世俗同化。唯有虔心「打七」，保持真我，做到人處於外界，心不離禪堂，方可出入無礙，得究竟解脫。

對於俗家弟子，常處世俗之中，面對眾多煩惱，很容易在取捨中迷失自己。要知道，一個人所擁有的遠遠不及慾望上的需求。唯有放下一切，直視己心，於禪定中參悟人生。最後會發現世人真正擁有的是身體上的禪悅，以及心靈上的解脫。

浙江杭州靈隱寺禪七法會 於佛龕前等待方丈宣布起七儀式

「死」與「生」

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佛陀在菩提樹下自誓：「若不成道誓不離金剛寶座。」這是一種無畏生死的信念，也是探尋生命究竟的覺悟。在「禪七」過程中，僧眾放下生死，一心參究話頭，並做到心不隨緣，意不染塵，識不著境，把色身交給常住，將性命交給龍天。

人生在世，最苦惱的莫過於生死。在佛教中，生死不是兩個極端，而是一個輪迴。生生死死，因果循環，唯有了斷生死苦惱，厭離塵世慾望，再以入世精神慈悲濟世，弘法利生。這樣，才能真正出離三界，擺脫生死苦海。

安徽二祖寺禪七法會 法師高舉香板喊「起」

遼寧錦州北普陀寺禪七法會 眾人跑香

但生死之道的參悟不在於一朝一夕，而在於每個晝夜的精進修持。所以打「禪七」時，切莫好高騖遠、本末倒置。只需化繁為簡，擯棄雜念，點燃那清凈無染的第一隻香。

編輯：妙音 責任編輯：王穎

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