逍遙看詩經｜衡門之下，隱者無敵
衡門之下,可以棲遲。泌之洋洋,可以樂飢。
豈其食魚,必河之魴?豈其取妻,必齊之姜?
豈其食魚,必河之鯉?豈其取妻,必宋之子?
《詩經.陳風.衡門》
《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾.波特，寫的一本著名的「尋隱之旅」。這本書白描寫實，幽默風趣。記錄了上世紀八九十年代，他在終南山的遊歷，尋訪當時中國「當代隱士」的過程。據說這本書的出版，也引起了一陣海外研習中國文化的小浪潮。
這個大鬍子紅臉蛋的米國大叔，還翻譯佛學經典，《寒山詩集》，《石屋山居詩集》，《菩提達摩禪法》。他像一座會行走的橋，在他感興趣的東方國度邊看邊記，把這裡的風土人物、叢林深山、隱士的慈悲自在，打包寄給世界另一端。
這本書和他另一本《禪的行囊》，站在我的原木書架上。每次目光觸及，想起他說，「道德和政治之間的矛盾是隱士傳統的核心」，「只要你不受慾望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那麼你是出家人還是在家人，根本沒有什麼區別」。
我也想起去終南山樓觀台老子祠偶遇的那位道長。
冬季的終南，叢林蒼蒼，空山人寂。在樓觀台的參天古木中拾級而上，陽光絲縷灑下，感覺時空沒有流動感。一位老道在石階的角落面門打坐，眯縫著眼睛。沒有去打擾。
空氣里暗香浮動，還有遠遠的古琴音樂，不知不覺像沿著一條淙淙泉水尋聲而訪。信步走到斗姆宮，就看見兩株臘梅盛開。樹下的石磚洒掃潔凈，一個青衣道人，坐在古老的殿前飛檐下，自斟自飲。
他看見我們，招呼坐下，斟茶待客。聊了一會天，也不談加電話做功德抽籤打卦，講的都是平常小事。坐了一會，不知不覺天色暗下來，我們告辭，他就起身揮手相送。
奇怪的是，已經不記得他的樣子，也不太記得他說了什麼。但總記得那杯茶的味道，平平淡淡，和他待客的過程一樣行雲流水，自然安靜。
當然山中不止是松果梅花棋子和茶，還有大雪封山的日子，吃自己種的芋頭和白菜，晚上不一定有電，手機可能沒信號，修個什麼木棚子要自己拔草清石頭，運點建築材料上去搞不好要先整理一條小路……
我是個過客，品品茶聞聞花香就好。
隱士們生活的艱苦，非個中人沒有體會。但是，樂在其中的人，自然有他堅持的理由。冷暖自知，多言無益。
但有一點確實，就是精神負擔越少，對外在的依賴也就越少。為道日損，損之又損，斷舍離越多，精神自由度也就越高。
簡直像一個肉眼可見肉體可感的天平。此消彼長，彼長此消。
陶淵明的桃花源，也是一個精神寓言。桃源何處？可遇不可求。漁（愚）人再想追尋，杳不知所蹤。因為這顆熱衷追逐，輾轉反側的焦灼之心，本身就是通往自在桃源的千山萬壑，放下即抵達。
狂心頓歇，歇即菩提。
看詩經這一篇《衡門》。
衡門是什麼門？宋《營造法式》說，就是普通民居的門。橫一木做門，其上無屋。如果是樓房，談不上橫門。
門裡的人在幹嘛？棲遲。「燕居」。「草堂春睡足，窗外日遲遲」。
他喝啥？水。「泌之洋洋,可以樂飢」，泌通密，就是泉水。
吃啥？普通飯。不是黃河肥美的大鯉魚或鯿魚（魴）。
和誰做伴？普通人。不是齊姜宋子那樣的，手如柔荑巧笑倩兮眉目盼兮的美女。
但衡門之下的這個「某者」，還從簞食瓢飲的日子裡咂摸出梅妻鶴子的快樂，唱起歌來。
當然物質追求並不是錯，也可以說遠方不止有詩，有星空，還有狂風沙，沒水洗澡和大蚊子。
沒人逼著你打個包，流浪流浪。北漂南漂東西漂就是個經歷，又不是值得炫耀的資歷。
也沒人逼著你「翩然一隻雲中鶴，飛來飛去宰相衙」，好像不儒一點雅一點，就不能扭扭捏捏走走「終南捷徑」。
更沒人逼著你「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州。」好像非得在悠閑的時候，拐彎抹角表示一下，嗯你們看我奮鬥過了，我夠了，所以要追求與眾不同了。
這些並不是快樂的必要條件。
只要自己心裡有序而安頓，哪裡都是終南山。
誰規定喝碗雞湯你就懶癌？哪怕吃青菜，頭扎奮鬥巾，天天對著鏡子微笑，該拖延的事情，也少不了。
你不想上當，誰來也騙不了。你稀里糊塗，到處都是坑。
「你」只是個代稱，它也可以是「我」。語法轉換而已。
人的記憶是有自我欺騙性的。天天有鄉愁的人，不會真的呆在早就放棄了的故鄉多住幾天。天天回憶青春的人，不見得真的願意回到一無所有隻有夢想和無盡的錯誤，糾結，憤怒的那個年代。因為人喜歡葉公好龍，永遠對當下不滿，捏造一個扭曲的記憶或展望自我安慰。
實際上，真的是如坐針氈，那麼多愁緒，早就會想辦法改變了。
行動沒有那麼難。
也可能是在積累，或者拔高一點韜光養晦。也可能是真想明白了，什麼節奏適合自己。
誰說也不管用。自己願意的，才是動力。
不用自己的眼光評判別人，這是少年青年的功課。到了一定年齡，學會不用別人的眼光綁架自己，才是真正的自由和底氣。
我活著，不是為了誰的肯定和讚美，對誰也不想著急證明。
快樂，和這些沒有關係 。
當然人是需要正向回饋的，否則就失去現實感，造成意識倒退了。
當我自己做主可以么？可以。只要不挑戰法律又不挑戰公德良序。只要不做一個人人喊打的過街老鼠。還自以為是，以為自己多麼獨特。
那麼，自在一點，天經地義。
