鍾馗在中華民俗文化中意味著什麼？
鍾馗的象徵分析
范麗霞
本文原載《心理分析》2017年第一期
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作者簡介：
范麗霞
北京大學心理學碩士；
東方心理分析研究院心理分析專業「2+3」項目學員；
深圳第二高級技工學校心理老師
著名畫家郝政所繪《鍾馗》
鍾馗，對於中國人來說，是一位家喻戶曉的人物。如果用自由聯想的方式對中國人進行隨機測試的話，可能大部分的中國人立刻就會聯想到他與鬼的關係：鍾馗打鬼、鍾馗捉鬼、鍾馗驅鬼等等。
可見，鍾馗這個人物在中國人的民俗中有著重要的地位，是我們文化無意識的重要組成部分。
關於鍾馗的起源，爭論甚多，迄未停息。大致的說法有以下幾種：
第一種說法是，鍾馗是一種器物
傳統的看法多認為鍾馗的原型就是《周禮·考工記》「大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之」里所說的「終葵」。而終葵的意象為「椎」，所謂「鬼畏椎」，因此將「椎」人格化為鍾馗。
關於「椎」字的意象分析，包含有以下四個方面的涵義：
1） 構成高等動物背部中央骨柱的短骨：～骨。脊～。頸～。胸～。尾～。而這些短骨的共同特徵是外直中空，是構成「脊樑」的重要組成部分。尤其是對中國人，這「脊樑」所包含的特殊意義就尤其重要，所包含的是一種道德中正，有著「無所屈」的寧直不彎的含義，體現著其正直、正義的象徵意義，比如「中國人的脊樑」之說，以及被戳脊樑的羞恥。
2） 敲打東西的器具：鐵～。木～。鼓～。
3） 敲打，用椎打擊：～鼓。～殺。～心泣血（形容極度悲痛的樣子）。
從以上三個含義來分析，「椎」可作敲打或敲打的器物兩種解釋，而對於這樣的動作，如果是因犯錯而被敲打，那麼這作為敲打之物的「椎」就有著「糾正」或「懲戒」的作用。而如果是為攻擊的敲打，則其攻擊的力度給人的感受是極端痛苦的。無論是哪種，這「敲打」都是直擊心靈的。
4） 愚鈍，樸實：～魯。
在出土的玉圭實物上的「獸形人面紋」，這有可能是具有鎮邪殺鬼功能的鐘馗的造型。
也有人認為古語「椎」與「槌」通。所謂大椎者，亦大槌也。上古傳說中有鼓神，鼓神即手操大椎（縋）者也。又，中國古神話以鼓神與雷神為一體，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。
傳說中的雷神，俗稱雷公雷鬼，其形獰厲，烏首人身，是鎮鬼之厲神。雷鬼，即擊鐘鼓之鬼。鐘鼓者，天鼓也。其本名當作中鬼、鍾鬼或東鬼（東鬼即東方神勾芒）。而「鍾鬼」轉音即為鍾馗也。
另外，《諸神的起源﹒鍾馗的起源》中認為，「近年湖北出土梁代畫磚中有雷鬼擊連鼓圖，馬王堆出土帛畫中有土神鎮鬼圖，土神之形有鱗、翼、尾、角、銳爪，此當即今日所見較早之鐘馗圖」。
第二種說法是，鍾馗是一位人物。
從原始宗教和巫術的角度來看，關於鍾馗的早期記載，是唐高宗麟德元年（公元664年）奉敕為皇太子於靈應觀寫的《太上洞淵神咒經》，而敦煌寫本標號為伯2444的《太上洞淵神咒經·斬鬼第七》關於鍾馗的部分是這樣寫的：
今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，殺鬼之眾萬億，孔子執刀，武王縛之，鍾馗打殺（剎）得，便付之辟邪。
這說明，鍾馗已從驅鬼逐邪的道具，變為家喻戶曉的民間傳說人物，是太上派來的「力士」，與孔子、武王等人物並提，展現出其神聖的地位。
同時，從這段文字記載來看，鍾馗有醫者的功能，通過殺（剎）鬼，以達到扶正驅邪的作用，似乎反映的也是中醫 「殺罰」的功能，起著醫者的「救治」作用。
第三種說法是，鍾馗是人死後變的鬼。
這種說法來自民間傳說，是人死後變成的大鬼，主要以鬼的面目出現：長髯、短髮、闊臆、圓顱，形象特異，怪狀朦朧；身著斜開領（衽）的藍衫，戴危冠。
國畫《鍾馗捉鬼圖》，由著名畫家張桂銘創作。
國畫《斬鬼圖》，由著名畫家何業琦創作。
廣東東方心理分析研究中心沙具：鍾馗打鬼
於是，貌寢的鐘馗就可以起到「以鬼嚇鬼」的作用，起著斬鬼除妖、懲惡揚善、驅疫逐鬼、護佑人間平安的功能。
有關鍾馗的故事記載，北宋沈括的《夢溪筆談》之《補筆談》以及《唐逸史》均對夢鍾馗一段有所記載：
明皇開元講武驪山，歲翠華還宮，上不悅，因疾作，晝夢一小鬼，衣絳，犢鼻，跌一足，履一足，腰懸一履，搢一筠扇，竊太真綉香囊及上玉笛，繞殿奔，戲上前。上叱問之。小鬼奏曰：臣乃虛耗也。上曰：未聞虛耗之名。小鬼奏曰：虛者，望空虛中，盜人物如戲；耗，即耗人家喜事成憂。上怒，欲呼武士，俄見一大鬼，頂破帽，衣藍袍，系角帶，靸朝靴，徑捉小鬼，先刳其目，然後劈而啖之。上問大者：爾何人也？奏曰：臣終南山進士鍾馗也，因武德中應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時，奉旨賜綠袍以葬之，感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。言訖，夢覺，疾頓廖。乃詔畫工吳道子曰：試與朕如夢圖之。道子奉旨，恍若有睹，立筆成圖進呈。上視久之，撫幾曰：是卿與朕同夢耳。賜與百金。
從這段記載中來看，鍾馗與夢有著不解的緣源，或者說，是遠古中國人集體無意識中重要的原型意象。當鍾馗的意象與唐明皇的夢緊密相聯的時候，對於古代的文化與集體無意識來說，有著舉足輕重的意義與影響力，也是鍾馗成為民間信仰乃至流傳至今的重要原因之一。
如果從心理層面上來理解這個夢的話，鍾馗意味著夢者（明皇）心理空間內的幫助者（臣），只是他是以大鬼的形態出現的，象徵著夢者更深層的無意識領域下的幫助者。以吃掉小鬼的方式，與小鬼產生聯結，以治服小鬼。從邏輯上講，大鬼治服小鬼並沒有什麼特別之處，重要的是，兩者的目的是不同的：大鬼是從屬於夢者的「ego」（自我）視角，與「ego」的聯結是積極的「感恩」之情；而小鬼雖與夢者的「ego」有對話，但卻是以「偷盜者」與「喜變憂」的陰影原型意象出現的，是被夢者「ego」立場所排斥和不容的部分，所產生的是「怒」與「呼」的情緒體驗與行為反應，從而在「ego」的召喚下，鍾馗現身……體現的是其自我喚起的「自我治癒」的潛能，以協調其對「喜事成憂」的恐懼……起到了心理支持的作用，展現出心理補償功能的方式。那麼，對整個民俗中的地位，鍾馗這一原型意象亦呈現出普遍的心理支持意義。
從心理學角度講，唐代畫聖吳道子對唐玄宗的這個夢進行了直接的工作，不僅感同身受起到了「共情」的作用，而且將鍾馗的形象惟妙惟肖地呈現出來，使夢者可以在更為意識的狀態下觀之，難怪唐玄宗感慨道：「是卿與朕同夢耳」。
根據上述記載的故事分析，其中可以看出鍾馗以下幾個人格側面：
1、鍾馗是出現在唐明皇夢中的大鬼，突出的是其「聖鬼」的意象，反映的是無意識層面中的正義之師，聽從人的差遣，與人有著正性的積極情感聯繫；
2、鍾馗的對立面，他所捉的小鬼是叫「虛耗」：虛者，望空虛中，盜人物如戲；耗，即耗人家喜事成憂。可見，從人的立場上，鬼是有好壞之分的，也正是由於這對立性地存在，突出了鍾馗幫助明皇、感恩報德的特點。但同時也可看出鍾馗的「鬼性」，即他替明皇除小鬼，是有原因的，仍然是在「鬼道」中的，所以願意聽明皇的差遣。
3、鍾馗生前的身份是終南山進士，是一介「學子」。那麼從出身上講，「學子」在各階層都有著其特殊地位，是有著向善做人、知書答理的「單純」特點，當然這種「單純」從另一個方面來看，幾乎等同於「迂腐」、「僵化」、「冥頑不靈」、「缺乏彈性」等消極面向。
4、生前的鐘馗應考武舉失敗，因羞愧而自殺身亡。可見其有著強烈的自尊心，以及由此產生的強烈的「羞恥感」與「捨生取義」的「英雄主義」特點，反映的是中國傳統文化中所特有的人性觀，有著「士可殺而不可辱」的英雄氣節；同時，也映證了上述第3點中所提到的「迂腐」與「冥頑不靈」。
5、因感激皇帝賜袍下葬的因緣，而到夢中替皇帝斬鬼，可見其知恩圖報的人格特點；
6、夢中鍾馗的「啖鬼」行為治好了皇帝現實中的疾病，具有「醫者」或「匡扶正義」的象徵含義；
7、從鍾馗對待小鬼的行為方式上看，又是「刳目」，又是「劈」，又是「啖」，極其殘忍，充滿了殺氣，反映出其「大鬼」的「鬼性」，以及對待對立面有著果決、毫不留情的極端行為方式；突出的是其「勇猛」、「暴戾」的「大鬼」特性。
從其穿戴上來看，並不是十分周整，甚至有些殘缺，以「頂破帽」為主要特色，極盡醜陋之態，反映的是其窮困僚倒之相。
第四種說法是，鍾馗是一位神。
據法國敦煌學家Danielle Eliasberg的研究，在負責驅邪的諸神中，鍾馗的作用位居首席。在敦煌寫本標號為"斯2055"的《除夕鍾馗驅儺文》中，關於鍾馗的的敘述是這樣的：
澳門饒宗頤學藝館《中流自在心》畫冊中的鐘馗形象
正月揚（陽春）秸（佳）節，
萬物咸宜。
春龍欲騰波海，
次端（異瑞）祈敬今時，
大王福如山嶽，
門興壹宅光輝。
今夜新受節（儀），
九天龍奉（鳳）俱飛。
五道將軍親至，
（部）領十萬熊羆，
衣（又）領銅頭鐵額，
魂（渾）身物（總）著豹皮，
（敕）使硃砂染赤，
咸稱我是鍾馗，
捉取浮游浪鬼，
積郡掃出三。
學郎不才之慶（器），取（敢）請宮（恭）奉。
在這段文字中，鍾馗是以「五道將軍」的形象出現的，不僅擁有十萬熊羆，還身著豹皮，以銅頭鐵額的面目，並用硃砂染赤的樣子，出現在除夕之夜的大儺中。
除夕——這個意味著結束與開始的重要的節點上，鍾馗的作用已不同於前面單純的醫者或巫者原型（驅邪治病），其使命已是「捉拿一切浮游浪鬼」的神性特徵，其名場與許可權都相當大，其功能與作用與門神——神荼、鬱壘相似，具有治邪驅鬼、鎮宅護佑的功效。而通常，這種顯著的具有界限、區分特徵的神力都是非常強大的，體現的是一種「父性」的規則意識，以及對領地的保護功能，因此也往往會以兇惡的面目示人。
由於上述內容與古儺儀式中的方相氏有相似的地方，也有專家學者認為其替代了方相氏，起到驅除病癘的功能，有著醫者的原型。
在敦煌願文中有許多對鍾馗的描述，如「伯3552」：「適從遠來至宮門，正見鬼子一郡郡，……喚中（鍾）夔（馗），蘭（攔）著門。棄頭上，放氣熏。懾肋折，抽卻筋。拔出舌，割卻唇。正南直須千里外，正北遠去亦（不）須論」，這裡具體描寫了鍾馗捉鬼的場面，雖顯血腥與殘忍，卻極富動感。又如「伯4976」兒郎偉中的記載：「應是浮游浪鬼，付與鍾夔（馗）大郎」等。
《除夕鍾馗驅儺文》中「夔」與「馗」同音並通用。在《山海經·大荒經》中，夔，是一種神獸，是雷澤之神，吼叫起來如同雷鳴。黃帝曾經得到它，用它的皮蒙鼓，並用此鼓連擊九下，震懾住蚩尤。因此，對鍾馗的名字來源又多了一條可能的線索來理解：
鍾馗之名早見諸于姓氏。《左傳》記殷遺民八族有終葵氏，當為造鐘鼓者族姓。而殷賢相名「仲虺」，亦為鍾馗之別語。《詩經》言「雄虺九首」。九，鬼古音義皆同源。九首即鬼首，馗字正是九首合文。而漢人注《詩經》，謂雄虺即蜥蜴。
傳說古之神龍，即傳說中雷神，從遠古的環境與生物進化推測，有人認為是鱷魚之神（大蜥蜴）變相。又古人以龍虎為同類，鱷魚老虎古皆稱大蟲，大蟲即雄虺。鱷魚神演變為龍神、雨神、雷神、社稷神，及辟邪、霹靂、鎮鬼之神，春節正月元旦舞龍，民俗以虎為辟邪物，皆源於這一信仰。
如果從漢字原型上理解「鍾馗」的話：鍾，是與時間相關，與節點有關，如有鐘鳴鼎食、鐘鳴漏盡之說；另外，鍾作為樂器，是有靈性的，如鐘山之玉、鍾靈毓秀、鐘鼓之樂、鐘鼎人家等。夔，是一種遠古神獸，其皮可製成鼓，是一種法器，也是一種樂器，與鐘相配合，常常是進行儀式中必備的器物，比如廟中的「暮鼓晨鐘」，以及「鐘鼓樓」等意象。可見，鐘鼓，在中國文化中有著深遠的文化蘊意。
除此之外，值得一提的是《鍾馗嫁妹》的民間故事傳說，也因為這個傳說，鍾馗這個人物就更多了幾分俠義精神，其故事情節是：
鍾馗有個同鄉好友杜平，為人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗因面貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死。跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做鬼王以後，為報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒於除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的「鍾馗嫁妹」。
綜上所述，鍾馗這一原型意象，在中國民間傳說中的演變進程從避邪器物起始，逐漸呈現了其更多的人格化特點，並最終與其鬼性和神性相混雜，成為人們心理空間中具支持性仁義之師的意象。
在其所扮演的角色看，無論鍾馗是作為「臣」的「學子」身份，還是以「父兄」的「家長」身份，均是以死後大鬼的形象出現的。雖然相貌極其醜陋，體現的卻是知恩圖報的人格特質，反映的是「正大光明」、「懲惡揚善」的「君子」品性，有著太陽般的「父性」象徵意義，起著」敲打」、」懲戒」的作用，以保護一方百姓安危的象徵性，保護著集體的內在的心性與治癒力量，體現了不一樣的「醫者」原型，也成為中華民俗中較為典型的原型意象之一。
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