立身立德立言曾國藩警世名言

最新 01-22

辦大事者以多多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。

吾謂讀書不求強記，此亦養身之道。凡求強記之者，尚有好名心橫亘於方寸，故愈不能記。若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安舒，或反能記一二處，亦未可知

弟意以發舒而生機乃旺，余意以收嗇而生機乃厚。平日最好昔人花未全開月未圓七字，以為借福之道，保泰之法，莫精於此

從前施情於我者，或數百，或數千，皆釣餌也。

以明有所專主也，凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入，求友不專，則博愛而不親，心有所專宗，而博觀他塗以擴其只，亦無不可，無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可，

古文詩賦四六，無所不作，行之有常，將來百川分流，同歸於海，則通一藝，即通眾藝，通於藝，即通於道，

凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生，疑心生則計較多而出納吝矣，私心生則好惡偏而輕重乘矣

以為持盈保泰之道，舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧，留債不清，則好中不足，亦處樂之法也，而知人不可無缺陷也，日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地閥東南，未有常全而不闕者，剝也者，復之機也，君子以為可喜也！也者（左女右後），之漸也，君子以為可危也！是故既吉矣川！由吝以趨於凶，既凶矣，則由悔以趨于吉，君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺，而不敢求全也，小人則時時求全，全者既得，而吝與凶隨之矣，眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公平？

以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎。

曰讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

天地間惟謙謹是載福之道。驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當已為天道所不許。

欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義，欲去惰字，總以不晏起為第一義。

家敗離不得個奢字，人敗離不得個佚字，討人嫌離不得個驕字。

大約有八字訣，其四字即上年所稱書蔬魚豬也。又四字則曰早掃考寶。早者，起早也。掃者，掃屋也。考者，祖先祭祀，敬奉顯考王考曾祖考，言考而妣可該也。寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜弔喪，問疾濟急。

書蔬魚豬，一家之生氣，少睡多做，一人之生氣。勤者，生動之氣，儉者，收斂之氣，有此二字，家運斷無不興之理，然禍福由天主之，善惡由人主之，由天主者，無可如何，只得聽之。由人主者，盡得一分算一分，沙得一日算一日。

我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情；兄惟謹慎謙虛，時時省惕而已，

凡一家之中，勤敬二字，能守得幾分，未有不興，若全無一分，無有不敗，和字能守得幾分，未有不興。不和未有不敗者，

兄弟和，雖窮氓不戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必敗。

曾以為學四事勉兒輩：一曰看生書宜求速，不多讀則太陋。一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘。一曰習字宜有恆，不善寫則如身之無衣，山之無木。一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之肢不能行。四者缺一不可，蓋閱歷一生深知之，深悔之者，今亦望家中諸侄力行之。

學問之道無窮，而總以有恆為主，

人苟能自立志，則聖賢毫傑，何事不可為？何必藉助於人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉？

若愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠遊不負。若徒悠忽因愣，則近處盡可度活，何必遠行百里外哉？

於孝悌兩字上，盡一分，便是一分學，盡十分，便是十分學，今人讀書皆為科名起見，於孝悌聳紀之大，反似與書不相關。殊不知書上所載的，作工時所代聖賢的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨；若事事不能做，並有虧於倫紀之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。

附課程表

一、主敬、整齊嚴肅、無時不俱，無事時心在腔子里，應事時專一不雜。

二、靜坐、每日不拘何時，靜坐一會，體驗靜極生陽來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎖。

三、早起、黎明即起，醒後勿沾戀。

四、讀書不二、一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，都是徇外為人。

五、讀史、廿三史每日讀十頁，雖有事，不間斷。

六、寫日記、須端諧，凡日問過惡，身過，心過，口過，皆己出，終身不間斷。

七、日知其所亡、每日記茶餘偶談一則，分德行門，學問門，經濟門，藝術門。

八、月無忘所能、每月作詩文數首，以驗積理之金寡，氣之盛否。

九、謹言、刻刻留心。

十、養氣、無不可對人言之事，氣藏丹田。

十一、保身、謹遵大人手諭，節慾，節勞，節飲食。

十二、作字、早飯後作字，凡筆墨應酬，當作自己功課。

十三、夜不出門、曠功疲神，切戒切戒！

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不敢為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識也。

有恆則斷無不成之事，此三者，缺一不可

然吾未見業果精而終不得食者也，農果力耕，雖有饑饉，必有豐年；商果積貨，雖有雍滯，必有通時；士果能精其業，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業之不精耳。求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：「藝多不養身，謂不專也。」吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！

吾輩讀書，只有兩事，一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生，一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。

用功譬若掘井，與春多掘數井，而皆不及泉，何若老襯一井，力求及泉而用之不竭乎

予思朱子言：「為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫。」

大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也。達者，辦事圓融，行得通也。

故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。若專在勝人處求強，其能強到底與否，尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。

凡家道所以可久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規，不恃一二人之驟發，而恃大眾之維持。

養身之法，約有一事：一曰眠食有恆。二曰懲忿，三曰節慾，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯後，各行三千步。懲忿即余篇中所謂養生以少惱怒為本也。

即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不俱，確乎不拔

近來見得天地之道，剛柔互用，不用偏廢，太柔則靡，太剛則折，剛非暴戾之謂也，強矯而已。柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退，開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退。出與人物應接，則當強矯，入與妻即享受，則當謙退

余以名位太隆，常恐祖宗留始之福，自我一人享盡，故將勞謙廉三字，時時自惕，

日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。管子云：「斗斜滿則人概之，人滿則天概之。」余謂天概之無形，仍假手於人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之。諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而後悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當設法先自概之，自概之道云何？亦不外清慎勤三字而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尢為明淺，確有可下手之處。

弟謂雪聲色懼厲，凡目能見千里而不能自見其睫，聲音笑貌之拒人，每苦於不自見，若不自知。

凡畏人不敢妄議論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也

巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。

長傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰，及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機，故願與諸弟共相鑒誡

身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事

凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成

蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理，自然隨之

吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。

此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；

明日修一分業，又算餘了一文錢；德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命走，絲毫不能自主。

且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境，皆不能讀書。

何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳。