雜談梁冬：腦殘其實不是一種病，因為我們大部分人的意識都不完整

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Nocturnes, No. 5 in F-Sharp Major Op. 15, No. 2 (肖邦：夜曲 No. 5)

Chopin: Nocturnes

李雲迪

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（點開音頻，邊讀邊聽）

這是《梁注莊子》的第120篇讀書筆記

本文共3122字 | 預計閱讀9分鐘

「

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。

仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」

無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」

無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」

老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」

無趾曰：「天刑之，安可解！」

」

表面上不健全的人，影射出一種什麼樣的不全？

《德充符》整篇都在講殘疾人的故事，也許是因為在莊子生活的年代，一般老百姓很難保全自己的身體吧。

在《國學堂》里，我在給王東嶽老師做訪談的時候，他引述過郭沫若先生的考據：根據甲骨文可以得出，「人」與「民」是兩個不同的概念。「人」是指立於天地之間，貫通天地，得天地之德行的君子；而「民」在造字上就表示一隻眼睛的人，言下之意，是被戳瞎一隻眼睛的人。

人是統治階級，是君子、靠智慧保有全形的人；民是因為犯了種種錯誤，而被戳瞎眼睛、被鋸掉腳等形體不全的人。所以這是兩種不同的狀況。當然那是在遙遠的莊子時代，在今天，似乎這種造字的原意已經被遺忘了。

在《德充符》裡面，莊子整篇都在講「形不全」的人——殘疾人。他又講了一個故事，不過這個故事指向了另外一種殘疾，那就是，到底表面上不健全的人，影射出一種什麼樣的不全呢？待我慢慢道來。

魯國有一個人叫「叔山無趾」，他因為某些原因被切斷了腳趾。於是，他用腳後跟行走去見孔子。

孔子說：「以前，你不謹慎、沒智慧，所以犯了罪，最後被人剁了腳趾，成了殘廢。現在，你來見我，已經來不及挽救了。」

無趾說：「在以前,我只因為不了解人世間的險惡，不了解遊戲規則，不懂如何保重自己的身體，所以觸犯了刑法，成為斷了腳趾的殘疾人。現在到你這裡來，我還保存著比腳趾更尊貴的東西，我極力地保護它。天地對於萬物是無所不包容的，我以為您吶，偉大的孔子啊，就像天地一樣廣大，誰知道也不過如此。現在，你要來對我進行指教，我實在不知道該如何是好。」

孔子聽完之後，當然很慚愧了，就說：「我實在淺陋得很。先生您為何不進來坐一坐，對我進行一番指教呢？」

然而，無趾不進來，走了。

孔子手按丹田、眺望遠方，對學生說：「同學們，我們要努力呀！斷了腳趾的人還要求學，還要補救以前的過錯，何況你們這些未曾犯罪、身體健全的人呢。」

讀到這一段的時候，我隱隱覺得，這是莊子寫的一篇反面教材。孔子表面上是在說「哎呀，我們要反省啊」，但其實在說「像同學們這樣身體健全的人，一定要注意學習呀」。你看，叔山無趾後來去跟老子說：「孔子對於至人的德還沒有完備吧，他還在那兒追求做老師的存在感，總是去教授學生，希望用他的名聲來傳聞天下。他不知道至人把名聲當作自己的束縛嗎？他為什麼要在學生面前刷存在感呢？」

事實上，你我都是「腦殘」

老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」

這句話意思是：「你為什麼不用生死貫通、是非其一的理論，解開他的內在束縛呢？」

叔山無趾說：「這種束縛，是天施於他的刑罰，哪裡可以解去呢？」

此話怎講？身全是身體上的全貌，德全是意識雷達三百六十度無死角。

「腦殘」這個詞你知道嗎？許多人口口聲聲說自己是腦殘粉，其實，那是一種不認為自己是腦殘的人說出來的謙辭。事實上，你我都是腦殘。

何為「腦殘」？指的是看不見「死生為一條」「可不可為一」，就是說其實死和生是連貫在一條線上的，可以和不可以、是或者不是，都是同一件事。

當理解這一切之後，我們才能真正意識到，原來那才是真正的「全」，是德充之態、德全之形。如果我們總是陷入對事物片面的看法，我們的意識雷達只看到一半，就好比我們的身體只保留一半，這都是腦殘、心智不全的表現。事實上，我們很容易落入這樣的腦殘境況。

你怎麼知道死不過是睡一場覺，醒來又是一場新的旅程呢

最近，區塊鏈技術非常流行。其中，最直指人心、震撼普通老百姓的就是比特幣。前一段時間，不到兩千美金的比特幣，摺合人民幣一萬三千元左右。現在，已經漲到了兩萬人民幣。

有一天，我和朋友們聚在一起，其中一位說：「區塊鏈技術是去中心化的過程，讓所有財富真正回到每個人那裡。對於管控者——央行來說，這是一個權力放開的過程。」除了我以外，其他朋友都是區塊鏈的大家，他們對技術進行推演之後，最後得出一個結論——在極度去中心化的過程裡面，最高領導者更加了解每一個人的每一分錢的收支情況了。

在一個公司裡面，領導也就直接管七八個人。最上面的人和最下面的人之間的信息交流非常不透明，下面的人不知道老闆到底在想什麼，老闆也不知道下面的人，乃至消費者到底需要什麼。但是，隨著分散式記賬管理技術流行起來，老闆與普通員工之間的溝通、老闆對消費者的了解會更加透明、高效。

區塊鏈技術體現在金融貨幣裡面可能是比特幣，也可以體現在積分上、體現在信用管理上、體現在供應鏈管理上等許許多多的應用場景。如果有興趣的話，大家可以到百度、知乎、知道等網頁上面去了解一下。

但是，區塊鏈技術在讓金融的權利被分解到每一個人身上的同時，也被最高統治者——掌握技術最終端的人，比如央行所控制。很多人都說區塊鏈技術就是反央行的。其實不是這樣的。大家想一下，只要央行想管，它總有辦法把不受控制的區塊鏈技術，以某種方式定義為「非法」，然後通過能夠掌握的技術、平台、交易場所、交易場景，甚至對每一個人的說服等管理方式，把它統合起來。

這個話題是開放性的，小梁未必是真正的專家，不一定講得透徹。

當時，經過我認為當今中國比較專業的區塊鏈專家討論之後，大家都同意如下觀點：

在權利極度分散的同時，又是一個權利極度集中的過程。

這就是老子所講的「可不可為一」，是和不是同時存在，對和不對同樣一體，死和生也是如此，你怎麼知道現在自己不是在夢裡呢？

欽哲仁波切說：「你怎麼知道我們的死，不過是睡一場覺？醒來之後，它不會給我們帶來一個新的旅程呢？」

那天，跟老吳（吳伯凡）講了一個故事：兩口子吵架吵得昏天黑地，結果離了婚，後來兩個人都被刪除了記憶。然後，他們又重新認識，還是熱戀，然後又重新陷入吵架的狀態。他們覺得這是一次新的痛苦。其實，我們總是一遍又一遍地落入反覆當中，你怎麼知道，這次和這個聰明男人的死死糾纏，不是一遍又一遍輪迴的演繹？

如果我們不能夠理解這些，就是某種程度上的腦殘，就是叔山無趾跟孔子說的，自己想保留的那個東西——比腳趾被切掉更重要的「全」。

所以，我現在看見叫「張全」「李全」「王全」「張大全」「李大全」「陳大全」的人，都對他們心生敬意。多麼有文化的父母才能夠知道「全」這個字啊。

《陰符經》裡面講到，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。其實，所有東西都是本自具足的，都是連貫為一體的。

孩子作業做不好、學習能力差，是你自己學習能力差的遺傳基因；老婆不溫柔，是你自己不解風情的投射；老公不解風情，是你本身只懂解題的結果……因為我們都是一件事物的一體兩面。

如果意識到所有對立的東西都是一體的，「見所相，以及非相」，就是見到「相」的同時還見到「非相」，我們就「即見如來」。

莊子用叔山無趾與孔子和老子的對話，呈現出關於身全與德全的關係。身全是身體上的全貌，德全是意識雷達三百六十度無死角，將對與不對、你與我、過去與未來，所有這些話題融會貫通、視為一體的意識。一旦有了這個意識，就叫「德全」；有分別之心，就叫「腦殘」。