打坐 冥想 靜心 抄經
編緝：米粒
我們是：銥漩娜、海燕、淡淡、米粒
圖片：網路
海燕分享的小提琴曲：辛德勒的名單
銥漩娜：
小提琴一奏起，腹部就開始有感覺，有東西在往外冒；無聲的吶喊與流淚，像一出啞劇。當音樂停止了，一切感覺也都消失了，只有餘微的震顫，尤其肩部，就像發燒時的震顫或間歇式痙攣。
淡淡：
娜姐的感受很敏銳和細微，細膩， 這種身體覺知與感受是和打坐有關係嗎？
銥漩娜：
我不知道是不是從打坐之後開始的，但可以肯定的是，打坐會使身體作為通道更加敏感。
淡淡：
娜姐 你打坐時比較好的狀態是怎樣呢 我是偶爾沒有持續
銥漩娜：
對我來講最好的狀態是，你會覺得下盤比如中脈最下面的海底輪，它是跟大地連接的，感覺你的整個下盤，臀部以下、腿、腳是深深地紮根在大地裡面，像樹根一樣；然後中脈的頂輪，也就是百匯穴，向上連接著更高的能量或者更高的空間，整個中脈從上到下是非常通暢的。雖然閉著眼睛，但是眼前大放光明，感覺自己坐在一片光明之中，非常亮。這個亮是金燦燦的那種明亮，不會傷到眼睛。
在這樣的狀態當中坐著的時候，是發自內心的一種無盡的喜悅，會不由自主地想微笑，喜悅一直在往外溢的感覺。在這種狀態裡面的時候，你會不想出來。一直在這個狀態裡面維持著也不覺得累，甚至時間長了以後，感覺不到自己的肉身。不是說它不存在，我不知道是因為時間長了還是什麼原因，就覺得好像下面這個身體是空的，或者說它是透明的，只有眼睛還能感覺得到，由此我認為，這還沒有到終極的狀態。
我認為這是自身能量的一種呈現。你可以認為這是一種境界，但這個境界是不能去追求的，因為它只是幻想，追求的話就陷入了執著，只是說通過這種呈現，可以讓自己了解到當下的狀態對不對。可以把它當作一面鏡子去反觀自己：在能量健康流動的情況下，呈現出的境界是美麗的、充滿光芒的；反之，境界也是不好的。
在這整個狀態中，呼吸是順暢的，用腹式呼吸，實際上那個時候是不太會感覺到呼吸，起伏已經不明顯了，甚至會覺得沒有呼吸，大概就是這樣吧。其實，只要堅持做，誰都會達到這種狀態。說起來慚愧，我很久沒有認真得打坐了，這是我自身的問題。打坐，的確對我來說身體上的變化會更明顯一些，好的狀態來得更快一些，這是打坐帶給我的好處。
淡淡：
和冥想有什麼區別呢 娜姐 是不是都是靜下來感知呼吸感知內在空間的方式
海燕：
我也覺得跟身體連接，覺知身體之後會有發自內心的喜悅，不由自主地想微笑。我是站樁比較多，打坐看情況，我想讓自己更安靜的時候會打坐，但是沒有娜姐那麼精進的體驗，就是靜心，我個人覺得站樁和打坐是一樣的，只是不同的法門，找到自己合適的方式持續做就有感覺，我站樁也練了很久，然後有一段時間開始就會很喜悅，看到什麼都想微笑，對外在的接納度會高很多，內心定力在提升。
銥漩娜：
我先回答一下米粒的問題：小新的這種情況感覺是一種靈魂與肉體的抽離，因為肉體更踏實，畢竟它是能量振動頻率很低的物質，所以會有這種感覺。有時覺得在雲端，有時覺得在整個宇宙裡面，可能是坐在地球或其它星球之上，周圍全部是大氣層，又或者是坐在更高的地方等等，這些都是正常的。
流淚，並不一定代表他睏倦、疲憊。拿我們打哈欠來說，有時候並不是因為困了，而是因為身體的某個部位需要氧氣，所以不停地打哈欠。打坐的時候狀態百出：有的人會掉舉，掉舉就是犯困；有的人會昏沉，昏沉是渾渾噩噩的、混沌的狀態。打坐的時候流淚，有的人的確是犯困了，是掉舉。
小新打坐時流眼淚的這種情況我體驗過，所以我能理解。打坐時我通常都是右眼淚水先流出來，不知道為什麼，就是會自然而然有這樣的反應。我不能說它不是悲傷，可能是自己感知不到的一種悲傷，可能是無意識的東西，也可能是非常深層的一種東西，也許是累世累劫的悲傷，但是我們不一定能夠完全理解，不能完全讀懂它。當它流出來的時候，你可能暫時還沒有感知到悲傷的情緒，它就像水一樣流出來了。這個不用管，也不用去遏制，有淚就讓它流出來，時間長了自然就沒有了。與此同時，身體還會有一些生理層面的反應，我們今天先不說。我的理解是：因為我們都是老靈魂，體內其實有很多東西不光是我們自己的，我指的是內在，打坐的時候流淚的話就有很多種解釋了。
總而言之呢，打坐的時候流淚，這是一種正常的狀態，不用去管它，順其自然就好了。
另外，拿我來說，打坐的時候身體有時會擺動、震動，這種震動不是模仿，是一種自發的行為。有些部位即使自己想要主動地如此這樣震動一番，竟然是做不到的。而在打坐的狀態當中，腿部或者肩部，有時候是頭部，震動得很厲害。實際上這也是正常的。你們應該看見過有些人在練功的時候身體的搖擺，實際上這種搖擺不是刻意的，就是一種震動。
現在我來回應一下淡淡的問題，打坐和冥想的區別。
打坐只是一種形式，無論靜坐、默觀、冥想、念佛、持咒等都可以以「打坐」這樣的姿勢來完成。
比如打坐的時候，我要讓自己觀呼吸，就是說我暫時把這一念執著在「呼吸」上面，當然這個也非「究竟」，因為了義的「究竟」是什麼都沒有，連這一念都沒有，但是我們現在做不到。我們一坐下來就雜念叢生，完全靜不下來，所以從萬念到一念需要有一個過渡的過程，有意地執著在「觀呼吸」這一念上，就是我修行的方法，就像海燕說的「是一個法門」。
冥想，是你在「打坐」（雙盤、單盤、散盤）這樣的姿勢下，有意地去觀想。比如，坐定之後我可以有意地去觀想佛祖的金燦燦的光，從頭頂，即百會穴，直接照下來，透過中脈貫穿全身，全身都被金光照得金燦燦的，跟隨著你的呼吸，吸進來的是金色的光，呼出去的是身上的污氣、濁氣和病氣。所以，氣呼出的時候，可以觀想順著腳底流出去的都是黑水。
再比如脈輪的修鍊。在修鍊心輪的時候，心輪對應的顏色是綠色，所以如果你的心輪不夠強，當你冥想時可以觀想心輪處充滿綠色。觀想自己坐在一片到處都是亮綠色的天地裡面，到處都是綠樹重重，全部是綠色的，一望無際。作如是觀，久而久之，心輪處於一個不斷加強的過程。當然，心輪這裡還可以做「日輪觀」，即觀想一輪旭日東升的太陽，紅彤彤地照遍大地。做「日輪觀」的觀想時，最好有老師的指導。
我們很多人的海底輪是很弱的，下盤不穩，跟大地的連接或者說跟這個世界的連接是非常薄弱的，經常覺得我們是飄在天上的。這種情況下可以著重練海底輪，感知那種與大地連接的踏實的、緊密的、安全的感覺。修鍊海底輪可以觀想紅色、火紅色，前提一定都是亮色，不是暗色。
在冥想的時候，觀想火紅色、亮紅色，觀想尾椎骨那個地方有一顆火龍珠，一直在通紅通紅的、亮紅亮紅地在燃燒，而且一邊轉一邊燃燒。用不了多久，就會發現身體的感覺發生了變化。當有一天你覺得海底輪修鍊得夠踏實了，那麼可以循序漸進地依次修鍊上面的六個輪，對應的顏色是橙、黃、綠、藍、靛、紫。
在靜坐、念佛或者持咒時，有時可能會出現一些境界，正如上面我所提到的，這是自然發生的畫面，不是刻意的冥想。需要再次強調的是，無論打坐時出現多麼美妙的境界，都不要執著。執著的意思是，「為了追求那種境界，為了再次看到那麼美妙的畫面，或者為了安住在定的狀態里，所以打坐」。這樣的話，第一，你就再也得不到這種狀態了；第二，陷入了另一種執著，陷入了魔道。而後者，是更嚴重的後果。
為了「定」而定，是生不起智慧的。智慧是在一種自然而然的狀態中生起來的，這就像「用力」和「不用力」的區別。當你在用力而定的時候，就沒有智慧生起的空間了。
淡淡，在這裡我需要提醒你的是，你說你現在打坐最好的狀態是完全放空，這裡也有一個問題，就是不要為了空而打坐，否則的話，你會落入頑空。從某種程度而言，頑空、無計也是魔道。頑空，不是究竟的狀態，是一種無知無覺的、無思無為的虛無境界。不管你在「頑空」中定多久，最後你還得出來，它不是了義的空。
海燕，我完全認同你說的：站樁或者打坐，其實就是不一樣的法門，每一個人只要選擇適合自己的法門就好了。相比之下，打坐更適合我。上一次在向你請教站樁的那些要點之後，在你幫我糾正站樁的姿勢之後，打坐時我也做了一些調整，比如肩部、背部、腰部的狀態。我把你教我的站樁的這些技巧，應用到了打坐的姿勢上，我覺得比調整前舒服多了，當然還需要再繼續練習。
我認為打坐和站樁對人的影響實在是太直接了。跟現在完全不同的是，我小時候第一次進寺廟的時候，就悲從中來，哭得稀里嘩啦的，眼淚止不住，這麼多年來只要進了寺廟都是如此。還有當我聽到大寶法王的那首「法海」時，當我聽到其他佛樂時，也是很深的悲傷，淚流滿面。直到去年，我進寺廟裡見到佛菩薩的造像後，喜笑顏開，特別開心、喜悅的感覺。這種從悲傷到喜悅的變化，我認為是打坐、冥想、修行所帶給我的。
現在的我，會不由自主地微笑，不由自主地覺得很快樂，的確也比較能夠包容別人了，容忍度不斷地加大，心量也在也在逐漸地擴展。雖然平時感覺不出來，但是當遇到一些事情的時候跟自己的過去相比，對待事情的態度、反應等，差異是非常明顯的。比如說以前可能有什麼事兒不那麼容易過去，要糾結、難受好幾天。但是，現在糾結的周期會越來越短，過去了就過去了，很快地便不會在心裡留滯。
米粒，你剛才說你打坐時覺得不舒服，心裡亂亂地坐不下去，甚至會感到恐懼。這令我想到有些人不敢念《地藏王菩薩本願經》，念經時也感到恐懼，甚至周圍涼颼颼、陰森森的。遇到這種情況時更是要堅持坐下去、念下去。有可能這是累世累劫的冤親債主在作祟，他們不喜歡你念經、打坐，因為這樣他們會感到不舒服。這種情況我在臨摹《心經》時曾經遇到過。
我剛開始抄寫《心經》時，遇到過很多種情況，比如，抄不下去，心裡很亂，身體上各種不舒服，各種雜念紛飛，陳芝麻爛穀子的事兒都想起來了，想起了自己的委屈，想起了很難過的事情。有一次在抄經抄到一半的時候，突然頭暈、噁心、嘔吐，不得不中斷，然後休息了一會兒就好了。
遇到這種情況，不見得是壞事，這些正是清理和凈化的機會。如果你堅持下去，這種情況不僅會越來越少，而且自己的狀態會越來越好，比如越來越清明、越來越安定。這也是修「定」的過程，定修好了，則「由定生慧」，智慧漸漸生起，以前看不明白的事兒忽然看明白了，心也變得愈加敏銳起來，覺知能力提高了。
身體沉重，代表振動的頻率很低，好像桌子。靈魂是輕盈的，是無形無相的，振動頻率是很高的。打坐時感覺身體很沉重、頭腦昏沉，好像什麼東西把你往下拽，就是沒有辦法很清醒……這些情況是需要克服的，這說明有東西在阻礙你，你遇到了障礙，如果不繼續堅持的話，這個障礙就會讓你一直沒法打坐，那麼你永遠不能到達那種很通透的狀態。所以遇到這種情況要盡量堅持，可以念佛號，這是最簡單的一種方式，注意力全部集中在這個佛號上面，你可以把它大聲地念出來，比如「南無本師釋迦牟尼佛」。時間長了之後，笨重的感覺會慢慢消失，因為「念佛號」本身就是能量的加持，是佛陀法力的加持。
越是感覺不舒服的時候，就越體現出了對信仰的堅持。要有信心，對佛菩薩的信心，對佛法的信心，對善知識的信心，對自己的信心。如果信心具足就不會怕。如果不信，那就必然坐不住，因為會害怕，所以只想躲著。
對於敏感性體質的人而言，感覺不舒服的時候也正是轉化成長的機會，可以每天堅持讀《地藏王菩薩本願經》，也許這正是他這一生的使命。如果今生的這個特質，沒有好好珍惜並利用的話，到了下一生可能還得繼續經歷著，直到轉化為止。感到恐懼，是本能，不必去評判，問題在於如何看破這恐懼，看清楚是什麼令自己感到恐懼。
恐懼，是在於真的不知道那是什麼，再加上自己各種天馬行空的聯想和幻想，就更加感到恐懼。比如，牆上的影子。我們害怕的正是這種好像知道又好像不知道的東西，害怕的是「恐懼」這種感覺。我們都是親近佛法的人，這個時候帶著對佛法僧三寶堅定的信心不住地念誦佛號就對了。
我教給大家一個方法：當內心恐懼的時候，當作噩夢的時候，遇到了所謂的「鬼壓床」的時候等等，任何感覺到恐懼的時候，都可以念佛號。這個方法是很靈驗的。「南無本師釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」、「南無藥師琉璃光如來」、「南無大悲觀世音菩薩」、「南無大願地藏王菩薩」……任何一句佛號都可以，一直念下去，絕對是有用的。必須強調的是，「南無」二字不能省略。
念佛，不僅可以對治心中的恐懼，也可以幫助我們增長心力。比如在脆弱的時候，在需要毅力的時候，在面對困難的時候等等，長期持頌佛號，心力的變化是可以察覺得到的。
回應海燕：至於抄完的《心經》，我在在海邊做了簡單的法事之後把它們都燒掉了。之前發願，之後迴向，然後付之一炬。有些東西，不用太在意形式，形式本身就是一種執著。比如今天念佛號，我念了一千遍，這一千遍並非一定要記錄下來，重點在於做了，而且是誠心誠意地去做的
。以前有人問「是不是女生在生理期的時候不應該進寺廟？」，「是不是拜佛的香倒了就意味著不好？」……其實這些都是後人添加上去的，都不是佛陀說的。信仰，關鍵在於自己的那份心，起了心念，而後行動。我們的心不要被這些條條框框的東西給限制住了。
《心經》、《金剛經》是流傳最廣的，是般若經中的精華，《心經》是精華中的精華，再加上《心經》只有二百六十個字，所以大家都喜歡抄《心經》。在抄經時要保持心靜，把專註力放在抄經的這個過程上面，雜念一定會有的，沒有雜念是屬於高人，一般人不生雜念，不太可能。但是，雜念必然是一個由多到少的過程。
在這個過程當中，除了雜念以外，可能還會有身體上的各種不舒服，就像我剛才說的，因為我自己遇到了，所以我知道會有這樣的情況。包括在抄經的過程當中，忽然想起了一件很久以前的事情，本來以為把它忘記了，但是又翻了出來，那意味著什麼呢？從心理學的角度，它並沒有真的被遺忘，只是被壓抑到潛意識當中去了。抄經，就是有這樣的本事可以讓你把需要處理的、但是還沒有處理乾淨的問題給冒出來。比如海面，一望無際，特別乾淨，看上去上面什麼都沒有，但是漸漸地海底的垃圾會隨著海浪的吞吐湧上來。心裡的垃圾，如果在那個地方需要被處理的話，它一定會以各種各樣的形式冒泡兒，而且往往與你不期而遇。這個時候，就去勇敢地面對它，既然已經出來了，你更是沒處躲閃了。當你面對了，這就是一個化解的機會，之後它就不會再出來了。
所以，抄經是非常有意思的，它是幫助你面對自我的過程，過程中有問題就解決問題，兵來將擋水來土淹。長此以往，你就會覺得心越來越靜，越來越專註，抄得越來越順。
再說念經。比如持頌《心經》或者佛菩薩的聖號，不是說一定要找一個整塊的時間，坐在那裡一本正經地念才可以。你隨時隨地什麼時候都能念，洗碗的時候、掃地的時候、幹活兒的時候、一個人坐著的時候、在車上的時候、等車的時候……什麼時候都可以。你會發現，日積月累之後，念與不念的結果是不一樣的。
淡淡：
萬事都是修行的法門 只要選擇一個法門去做就可以需要長久的堅持 那怎麼確定哪個法門更適合自己呢 往往在做的時候也有收穫的感覺 但又有三心二意 心猿意馬的狀況 關注太多其他的 都不夠精進
銥漩娜：
淡淡，法門怎麼去選擇、怎麼知道哪一個法門適合自己呢，實際上還是要去覺察，覺察自己更願意親近哪一種，或者說自己更容易進入哪一種法門。
我舉個例子。比如站樁和打坐相比，打坐對我來說是更容易進入的。文字、曼陀羅、繪畫、音樂等等，這些都是療愈的方式。可我更傾向於文字，由此我認為文字是適合我的法門，比如「自由書寫」、「覺性書寫」等，我就很喜歡。曼陀羅，是我非常排斥的一種方式，我可以自由繪畫，但千萬不要把我局限在一個圓里。又比如跳「禪舞」，之前我有好幾次學習跳「禪舞」的機會，但是我自己進不去，各種各樣的抗拒。表面上是給自己找借口，實際上就是對「禪舞」抗拒、不容易親近的感覺。
所以，就像我們「趨樂避苦」的本能一樣，你更容易趨近於哪一個而遠離哪一個，是有自然而然的選擇的。
親近佛法有八萬四千法門，比如看電影也是法門，整個智慧的開啟就是在看電影的過程當中被擊到了、被觸碰到了。療愈的方法很多，都可以是法門，比如有些人喜歡烘焙，那麼烘焙的過程是一個修行的過程，也是一個行禪的過程。哪怕只是削鉛筆，這麼小的一個動作，它也是行禪的過程。所以，不用比著別人的標準去找適合自己的法門，在生活這麼多事情當中，覺察自己更願意做什麼，更喜歡做什麼，更容易從什麼當中得到樂趣，那麼也許那個就是適合你的法門。
拿打掃衛生、清潔、掃地、洗碗、擦地板、洗衣服等來說，它們的共性是去除污垢，這也是一個法門。周利槃特最後不是也成阿羅漢了嗎，而且是大羅漢。他在沒有成就之前是一個掃地僧，記性非常不好，前一分鐘講的話後一分鐘就忘記了。於是佛陀對他說：那你就不必記那麼多，你只要記住「掃除污垢」這四個字就夠了。遂後，他每天掃地時，每掃一下就說一句「掃除污垢」，這樣一心一意，周而復始，不停地打掃。結果有一天，當陽光灑到庭院時，周利槃特看見了在光線當中飄蕩的那些浮塵。就在那一刻他突然開悟了，明白了什麼是真正的「掃除污垢」。如此，對於周利槃特來說，掃地就是修行的法門。
2017.12.29
淡淡：
我剛剛又整理你說的打坐那些感受體會啊 我這幾天又看肯威爾伯的打坐經歷還有胡因夢的打坐身體會晃動 今天再看 你也提到了 慢慢的了解多了的一種充實感
銥漩娜：
「我剛才在看你整理的這些文字，對身體的感知、感受和覺知是不是跟打坐有關。」
我想補充的是，我認為身體的敏銳度和你不斷地正在閱讀的這些文字，包括音樂的滋養，都很有關係。另外，隨著不斷地清理、凈化自己，身體也會變得越來越敏感。這些當然都跟打坐有關係，對我來說，我對自己的凈化和清理的過程往往是藉助打坐完成的。
身體會晃動，晃動實際上是體內有氣在跑，也是一種能量的振動，這個沒有什麼玄奧的。我打坐會晃，之前晃得可厲害了，下盤抖，頭也抖，這個東西是模仿不來的，它是能量的一種呈現、運作。這是很有意思的一個過程，對此我經歷了幾段心理歷程：開始時我覺得好煩，不想讓它抖；到了後面，覺得抖著挺有意思的。但實際上，這是一種妄想，所以後來我就變得不喜歡抖了，甚至有一段時間刻意地去壓制它。再後來我發現其實這也不對，應該順其自然。現在這種晃動不如之前那麼劇烈了，有時候也會抖得厲害，尤其頭部。
再一個變化是聲音，我不知道你們有沒有這樣的體會。比如我念佛的時候，念著念著，那個聲音出來之後很像蒙古的呼麥，是很低沉的一種聲音。此時能感覺到喉嚨與氣管是通的，一氣呵成，近似於呼麥的聲音就那樣自然地出來了。
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