《經典研讀》第69期 論語里仁篇第三
里仁篇第三
原 文
子曰：「唯仁者，能好（hào）人，能惡（wù）人。」
注 釋
仁：是孔子的中心思想，能好人，能惡人，只是其中的一部分，並不是仁的總體。
好：喜愛的意思，作動詞。
惡：憎惡、討厭，作動詞。
義 釋
《四書蕅益解》：無好無惡。故能好能惡。無好無惡。性量也。能好能惡。性具也。仁。性體也。
《論語新解》：此章，語更淺而意更深。好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私慾，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡。人心陷此弱點，故使惡人亦得攘臂自在於人羣中，而得人欣羨，為人趨奉。善人轉受冷落疏遠，隱藏埋沒。人羣種種苦痛罪惡，胥由此起。究其根源，則由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，，使仁道明行於人羣間，則善人盡得人好，而善道光昌；惡人盡得人惡，而惡行匿跡。人人能真有其好惡，而此人群亦成一正義快樂之人羣。主要關鍵，在人心之能有其好惡，則人心所好自然得勢，人心所惡自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自問，我之於人，果能有真好真惡否？我心所好惡之表現在外者，果能一如我心內在之所真好真惡否？此事一經反省，各可自悟，而人道之安樂光昌，必由此始。此章陳義極親切，又極宏遠。極平易，又極深邃。人人能了解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風俗自臻純美。此即「仁者必有勇」之說。
本章當與上章連看。不仁之人，處困境，不能安。處樂境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厭，不能惡。循至其心乃不覺有好惡。其所好惡，皆不能得其正。人生種種苦痛根源，已全在此兩章說出。能明得此兩章之涵義，其人即是一智人，一勇者。然此兩章陳義雖深，卻近在我心，各人皆可以此反省，以此觀察他人，自將無往而不見此兩章陳義之深切著明。
今 譯
孔子說：「只有仁者能公正的喜愛人，也能公正的厭惡人。」
主 旨
孔子說仁者無偏私的心。
引 述
「仁」的意思，簡單說起來，就是愛。但是仁愛不同於博愛，並不是沒有等級區分的一視同仁。仁者可以喜愛人，也可以厭惡人。只要好其所當好，惡其所應惡，便是合理的表現。愛人愛得對，惡人也惡得對，需要公正的標準，而不是私心的偏向。公正無私的好惡，便是仁者。
愛是「仁」的核心意義，卻不能完全代表「仁」。孔子把「仁」看成各種美德的總稱，「能好人，能惡人」，不過是其中的一部分。除此之外，還要參考其他篇章有關「仁」的解說，合在一起想，逐步深入領悟，才能真正了解孔子所說的「仁」。
生 活 智 慧
(一)孔子的思想，以「仁」為中心。但是仁必須合義，可以說仁義是孔子的思想核心。「義」便是公正合理，所以愛人愛得公正，厭惡人也要厭惡得合理。
(二)仁者不應該成為濫好人，有喜有惡，也才合乎人情。孔子重視倫理，主張有等差的愛，由親及疏，由近而遠，和博愛有一些不一樣。
(三)仁者心中具有一把尺，便是道德的衡量標準。愛惡全憑這一把公正的尺，而不是從私心出發，亂了尺度。
建 議
培養自己愛其所當愛、惡其所當惡的良好習慣。
別 裁
「唯仁者能好人，能惡人。」好（hào），喜好；惡(wù)，厭惡。也就是說：「只有仁者能夠真正懂得真誠真心地喜好人與厭惡人。」
此章，語淺而意深。喜好人與厭惡人，每天都在重複發生，有誰不懂，有誰不能呢？沒錯，是誰都懂都能。但大家靜下心來，如實地叩問自己，我們真的能做到真誠真心地去「好人」、「惡人」嗎？
一般人的內心充滿私慾，即不仁，他的個人好惡標準就會有「逆我者非，順我者是」，若有人的所作所為不符合他內心的框框、標準，就心生厭惡。若是符合他內心設定的框框、標準，他就喜歡得不得了。這完全是按照個人好惡標準來評定的。甚至有些為人父母，因為孩子不聽話或不吃飯或不願學鋼琴，動不動就說「我不喜歡你」，或者偏愛某個孩子。這也是帶著自己的框框、標準。
所謂真心真誠，是要歸零。以清凈之心，不帶有個人成見、知見、觀念、經驗去喜好人、厭惡人。這是挺難得的，唯有仁者是這樣子。為什麼呢？因為仁者所作都是從清凈本心流露出來，他是陽明心學真正意義上的知行合一。他也有好人、惡人那只是方便法，為了更好利益大眾。
譬如，天氣特別冷，小孩子晚上睡覺踢被子把肚臍露出來，家長會「惡」這個行為，會生氣，但心裡充滿著愛，還是耐心給孩子蓋好被子，把孩子摟在懷裡，這是真誠真心無私的愛。
以愛子之心推及他人。仁者是深知每個人生命都是獨一無二的、神聖的，都有存在的價值和意義。他的喜好與厭惡，心底是大愛、慈悲、善良，是無所求的。他的內心是無好無惡，清清靜靜，也就是說真正懂得真誠真心地「能好人，能惡人」，其所作所為都是協助他人也把生命意義發揮出來，真正做到你好、我好、大家好。
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