增上意樂、菩提心——《安樂道導論》
音頻文字出自夏壩仁波切2013年大慶富裕正潔寺講授《安樂道》導論
七支因果菩提心修法之六：增上意樂
如是於慈心、悲心若生心意改變之覺受，繼修增上意樂。
於觀修頂上師長本尊之中，作如下思惟：我當令一切苦惱、乏樂之有情遠離苦與苦因！當令值遇樂與樂因！尤其當令一切母親有情獲得斷除二障及其習氣之正等覺位！啟請師長本尊加持能如是行！如是等等。
這裡單獨講了一個增上意樂的修法。科判裡面沒有出現，這部分就是增上意樂。其實大慈大悲和增上意樂後面都可以加上這樣的觀想。
以啟請故，觀頂上師長本尊之身，降澍五色甘露光明，灌入自他一切有情之身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙願一切有情遠離痛苦及痛苦因、具足安樂及安樂因之重擔由我承擔之增上意樂心之罪、障、病、魔等悉皆消除，身成澄明光體，壽命福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起願一切有情遠離痛苦及痛苦因、具足安樂及安樂因之重擔由我承擔之增上意樂心之殊勝證德。
七支因果菩提心修法之七：菩提心
次修菩提心。於觀修頂上師長本尊之中，作如下思惟：自問可否將一切有情置於正等覺位？目前尚無力安置一有情於正等覺位。不僅如此，縱然已證兩種阿羅漢位，僅可成辦少分義利，無力安置一切有情於正等覺位。誰具此力？唯正等覺有之。彼身功德，相好圓明莊嚴；語功德具六十音支，不起功用、以一音說法而一切有情隨類得解；意功德現見如所有、盡所有一切所知，如母愛子、悲憫一切有情不分親疏，剎那不逾調伏之時，事業無功用任運而轉，身語意一一光明亦能將無量眾生安置於一切智位，如是等等。簡言之，具一切德、離一切過者，厥為正等覺。若欲自他二利究竟，必須獲得如是佛位。為利一切母親有情故，我定當速速獲得大寶正等覺位，啟請師長本尊加持能如是行！
以啟請故，觀頂上師長本尊之身如燈分二、化現出第二尊融入自身，勝解有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，自成釋迦牟尼佛安住其中，身如純金色，頭具頂髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽，身披紅黃色法衣，相好莊嚴，以澄凈光明為體，於自身所出光蘊中央，雙足結金剛跏趺而坐。於自觀釋迦牟尼佛之中，放出身、受用、善根呈五色甘露光明相，施予一切有情，勝解觀想一切有情由此獲得增上生與決定善圓滿安樂。
念二十一遍。這就是修菩提心的部分。有兩部分，一是菩提心的修法，二是以果為道的菩提心修法。
這樣的以果為道的修法是班禪大師所傳的非常殊勝的一個教授，《掌中解脫》裡邊專門提起過，《上師供》裡邊也提起過以果為道的菩提心的修法。
正修菩提心之一——以果為道的修法
觀想頂上的師長本尊的身上化現出同樣的師長本尊，比如說我們這樣摁一下眼睛，一個太陽就會變成兩個太陽。一個燈變成兩個燈，就是從頭上的本師釋迦牟尼佛那裡化現出同樣的釋迦牟尼佛，融入到自己的體內，融入之後，自己剎那間變成為釋迦牟尼佛，端坐在八大獅子所擎舉的上有雜色蓮花、月、日輪墊的高廣寶座之上，具有三十二相、八十種隨好和六十妙音，一面二臂，右手定印，左手持等持印。其上有盈滿甘露之缽，身發五色光明，金剛跏趺而坐。
然後釋迦牟尼佛的身體、受用、善根，化現為五色的甘露光明，施捨於一切父母有情，心想這樣的光明和甘露觸照一切有情，令一切有情消除一切所知障與煩惱障，具足現前究竟與圓滿安樂的佛陀果位，都變成佛了。心裏面要生起這樣的心，這是以果為道的菩提心修法，非常殊勝。
這是《上師供》導論當中所說的，是班禪大師講的，應該是格魯巴恩薩瓦大師從宗喀巴大師那裡耳傳口授，獲得的殊勝之法，這是一種修法。
辛三、如何作結行
如前。
庚二、座間如何修之理
座間應閱讀有關開示慈心、悲心、菩提心建立之經論等，如前。
結行如何行猶如前面所說。在座間的時候看有關大慈大悲和菩提心的書籍和解釋。《華嚴經》講菩提心功德的部分非常重要，《華嚴經》是一部非常殊勝的佛經。我們修大乘法的時候，自始至終都要儘力而為的看《華嚴經》里所講的內容，有助於自己在相續中生起如是等心。噶當派的一位大德曾經非常感嘆地說，假如沒有把《華嚴經》翻譯成藏文，西藏的菩薩怎麼去修菩提廣大行啊！可見《華嚴經》有多麼的重要。因為《華嚴經》裡邊講了菩薩廣大行的一切修法，我們只是嘴裡念是不夠的，相關的內容在修的過程當中要配合去讀，讀完了之後理解，然後打座的時候把它加進去，這是非常殊勝的一種做法。
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