禪修的生理心理效果
巨贊法師(1908~1984)
二十世紀後葉，中國有名的佛教領袖之一，同時也是佛教的有名學者。他曾主編獅子吼月刊，創辦佛教學院等，並任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長等職。
禪修的生理心理效果
巨贊法師｜文
1
禪定是人類心理、
生理上可能有的一種微妙現象
禪修，指禪定的修習而言，包括的項目很多，範圍很廣。唐窺基法師著《瑜伽師地論略纂》卷五，說有七種不同的名稱。
第一種是「三摩呬多」，義為「等引」，謂離棄了昏沉、掉舉兩處妨礙禪修的病態以後，心意平等，能夠引發功德，包括一切有心定和無心定。
第二種是「三摩地」，義為「等持」，以前譯作「三昧」，通攝一切有心定位中的心一境性。第三種是「三摩缽底」，義為「等至」，即一切有心無心諸定位中所有的定體。第四種為「馱衍那」，就是通常所說的「禪」，其實正確的意譯應為「靜慮」，通有心無心、有漏無漏、染與不染，而一般經論上都只就色地有心的清凈功德稱為靜虛。第五種「質多翳迦阿羯羅多」，即「一心境性」，舊雲「一心」，以等持為體。第六種「奢摩他」，義為「寂止」。第七種「現法樂住」，則是單就四種靜虛的根本說的。
這裡面所說的「心意平等」、「心一境性」，都是在禪修的過程中可能發生的心理現象。
「有心」VS「無心」
「有心」、「無心」也是心理現象，而是就總的情況說的。例如「靜慮」這一個名詞，就是說明靜定之中還有思慮的心理活動，所以屬於有心位。無心睡眠(即無夢的熟睡)、無心悶絕、無想定、滅盡定等，或者心理的活動不顯著，或者已經把心理活動壓伏下去，所以屬於無心位。
但有人說，無心睡眠和無心悶絕不能包括在無心位中，因為還有第七識和第八識，只有無想定和滅盡定才是真正的「無心」，因為在這兩種定中，「行與心遠」、「諸心心法滅」，這說明禪修入定可能達到滅卻心理活動的一種現象。
「有漏」VS「無漏」
「有漏無漏」、「染與不染」，是就禪修的性質說的，如為名利恭敬而修禪定是「染污」或「雜污」的，也是「有漏」的；為追求真理、解決宇宙人生方面的問題而修禪定，則不是「染污」的，可能成為「無漏」。
「色地」一名詞，說明禪修的範圍，因為佛教把世間分為三大區域，第一是欲界，第二色界，第三無色界。欲界有欲界的禪定，色界和無色界也各有其與環境相適應的禪定。我們這個人間屬於欲界範圍之內，而能發生上地(或上界，即色界、無色界)的定，大乘經典如《大般若經》卷第五百九十一，還鼓勵大家多修欲界定而不要貪著色界定和無色定。因為修欲界定生欲界，能夠很快地圓滿「一切智智」，而貪著色界定和無色界定，上生色界或無色界，就沒有這樣的功德。這是大乘教理的特點，此地不談。
「世間」VS「出世間」
隋智者大師在其所著的《釋禪波羅蜜次第法門》一書中，根據「世間」、「出世間」兩種方向，又把禪修分為四大類：
一、世間禪相——四禪、四無量、無想定、四無色定。
二、亦世間亦出世間禪相——六妙門、十六特勝、通明觀。
三、出世間禪相，又分為四種：
甲、觀——觀壞法(九想、八念、十想)、觀不壞法(八解脫、八勝處、十遍處)。
乙、煉——九次第定。
丙、熏——獅子奮迅三昧。
丁、修——超越三昧。
四、非世間非出世間禪相——法華三昧、般若三昧等。
智者大師這樣分類，雖然還有可以商量之處，但他指出禪定有使修習者趨向於「出世間」的作用，則是非常重要的。佛教認為，具有爭執、曖昧、耽嗜、可毀壞、可對治等性質的是「世間法」，與此相反的是「出世間法」。
世間法必定是「有漏」的，出世間法必定是「無漏」的，所以世間禪又稱有漏禪，出世間禪又稱無漏禪(余類推)。有漏禪，不依境作觀，引伸智慧，也不針對著煩惱，發揮斷治的作用；但無漏禪卻能引伸智慧，斷治煩惱，改變世間法的曖昧、耽嗜等性質而為無曖昧、無耽嗜的出世間法，因此有「非禪不智」、「由定生慧」的說法。
亦世間亦出世間禪可能發生的作用，介於二者之間；非世間非出世間禪的性質，其實也是無漏的，應該屬於無漏禪，不過因為它所引伸的「中道」觀慧，超過小乘人所執著的無漏法，所以另立一類。
禪定是人類心理、生理上可能有的一種現象，它可能發生的作用也很微妙，所以古代印度的各種宗教都注重禪修，佛教自亦不能例外。如無著菩薩的《六門教授習定論》云：「由習定故能獲世間諸福，以及殊勝圓滿之果。」智者大師的《釋禪波羅蜜》卷一亦云：「若欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最，如得珠玉，眾寶皆護。」這說明無論是印度或中國的佛教大師，對於禪修，都是懷著很大的希望的。
2
「定難」
妨礙禪修的身體、心理因素
不過就普通的生理學和心理學來說，禪修中的生理和心理現象不屬於「常態」，要在生理或心理方面不斷加上功力才能逐漸得到，得到了如不加以鞏固也很容易退失。如《成實論》卷十四《定難品》說，身有冷熱等病或疲極失眠，心有憂、嫉等煩惱，都是「定難」，妨礙禪修。又，用功的時候過於緊張，或者意志不集中，也是「定難」。
此外還有粗喜定難、怖畏定難、顛倒定難、不取相定難、不樂定難等等，都是說明禪修不是很簡單的事情，要有充分的準備才能有所成就，因此《摩訶止觀》卷四有二十五方便的說法。
3
禪修前後應該準備的事項
二十五方便都是禪修前後應該準備的事項，即具五緣(持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識)，呵五欲(色、聲、香、味、觸)，棄五蓋(貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑)，調五事(調食、調眠、調身、調息、調心)，行五法(欲、精進、念、巧慧、一心)。
這無非是要禪修者在安靜的環境和正常的生活中，放下一切不必要的攀緣和雜念，以便集中精神，用調身、調息、調心的方法，進行不斷的修習。否則，物質上、精神上毫無準備，禪修是不可能有成就的。
調身：禪修中的身體姿勢
調身，就是在禪修的時候調整身體的姿勢，佛教通常主張結跏趺坐。如《大智度論》卷七云：「問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐?答曰：諸坐法中結跏趺坐最安隱、不疲極。此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。」《禪秘要法經》卷上也說：「沙門法者，應當靜處結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，左手著右手上，閉目以舌拄齶，定心令住，不使分散。」
這裡所說的都非常簡單，而在智者大師的《修習止觀坐禪法要》上說得比較詳細，大約可以分為下列六項：
一、安坐處。在比較硬的床或方凳上，鋪上軟墊子，當臀部坐著的地方，要墊高一些，務使入坐之後，兩股前後平正，否則容易發麻或發痛。
二、正腳。兩腿盤膝而坐，稱為跏趺，有雙盤和單盤兩種方式。雙盤先用左腿加於右腿之上，然後再用右腿加於左腿之上，兩膝緊壓軟墊，全身自然端直，各骨節間也略有舒適之感。年齡比較大的人雙盤而坐如有困難，可以採取單盤坐法。單盤或用左腿加於右腿之上，或用右腿加於左腿之上，都可隨人的習慣而定，不拘一格。又實在不能盤膝的人，可以兩腿交叉而坐，女人還可以把兩膝相壘而坐，都比垂腳而坐為安穩。
三、解寬衣帶。衣帶不宜太緊，太緊妨礙調息；也不宜太松，太松衣服容易脫落而著涼。
四、安手。以左手置右手掌上，貼於小腹之前，頓置小腿上。或以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形；或以左手握右手，右手握左手也都可以。頓置的地方可以在腹下，也可以在腹上，不必一定。但通常都是用的第一種方式。
五、正身。先把身體和兩手挺動七八次，然後端坐，胸部微向前俯，使心窩降下，臀部宜向後稍微凸出，使脊骨不曲不聳。
六、正頭頸、眼、舌等。鼻與臍相對，則頭頸自然下偏不斜，不低不昂，端直而坐。然後閉口(或在閉口之前，開口吐出濁氣一次到三次)，舌抵上齶，輕閉眼，才使斷外光(或微開眼)，總以「不寬不急」為度。
息即呼吸，調息就是把呼吸調柔入細，引短令長的意思。後漢安世高譯《大安般守意經》卷上云：「息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」後來智者大師在《修習止觀坐禪法要》里解釋道：「坐時鼻中息出入，覺有聲是風相；坐時息雖無聲，而出入結滯不通是喘相；坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細是氣相；不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫是息相。」又說：「守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。」所以風、氣、喘，都不是呼吸調柔的相狀，應該逐漸改進，達到「不澀不滑」的標準。
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調心：如何與調息結合在一起
調心，主要是調伏亂想，使注意力集中而腦筋得到充分的休息，通常和調息結合在一起修習。
西晉竺法護譯《修行道地經》卷五云：「數息守意(按：即調息、調心的舊譯)有四事……一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」這就是調伏心息的六種方法，後來稱為「六妙門」。
「數息」即當呼吸的時候，繫心在記數上，或以吸氣為一，呼氣為二；或以第一次的呼吸為一，第二次的呼吸為二。這樣從一數到十，又再從頭數起，有時還可以從一數到一百，或者逆數，能夠祛除昏沉、掉舉(即雜念紛紜)兩種毛病，初步做到「不沉不浮是心調相」的程度。
數息熟純，心相漸細，就不用數息而一心依隨呼吸出入，攝心緣息，稱之為「隨」。隨息純熟之後，不隨呼吸出入而凝寂其心為「止」。「觀」是觀察微細的出入息相，「還」又反觀觀察的心，「凈」則不起妄想分別。六妙門注重在調心，如果還不能用以克服昏沉的毛病，則可繫心緣中(兩目齊平處的中間)、眉間、額上、鼻端或頂及心處。如果雜念紛紜，無法制止，還可以繫心臍中。這就是通常所說的「守竅」，也是一種集中注意力調伏心息的有效方法。
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靜坐時對身心的保健效果
在靜坐的時候，身、息及心三事調適，除了可以達到禪定的境界之外，還能夠治病和保健，這又有九種說法。
一、繫心臍中像豆子那麼大，能治諸病，也能發生諸禪。因為息從臍出，還入至臍；又人托胎的時候，帶系在臍，是腸胃的根源。
二、上氣胸滿、兩肋痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和、氣嗽十二種病，可以用止心丹田的方法治療。因為「丹田是氣海，能銷吞萬病」。如果止心丹田仍覺痛切的話，可以移心三里穴(在膝蓋下三寸，脛骨左右各一寸的地方)；如還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫文上，以愈為度。
三、心緣兩腳之間，可以治癒頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、繞鼻胞子、腹卒痛、兩耳聾、頸項強七種病。
四、經常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，「氣強沖腑藏，翻破成病」。心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。
五、身上有病，一心止於病處，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能緩解。
六、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。
七、偏用出息，可治腫結沉重、身體枯瘠、痰陰脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治煎寒壯熱、支節皆痛、身體虛懸、肺悶脹急、嘔逆氣急等病。
八、吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息（或作氣）治五臟諸病。
九、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大不和，補息補虛乏。善用此十二息，可以治眾患。
調融身、息及心的方法能夠治病保健是實在的，據唐湛然的《止觀輔行傳弘決》卷八之二所說，陳朝的重要官員如毛喜、蔣添文、吳明澈等，依智者大師修習了「息法」(按：即上面所說身、心、息調融的方法)，都得到健康的實益，而智者大師還慨嘆著說：「世間醫藥費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌，將養惜命者死計將餌(按：即千方百計延醫服藥)；今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲啖，而人皆不肯行之，庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之。」
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修習「息法」的注意事項
這可能是因為「息法」需要充分的準備，又不是一二天能夠見效，一般人不大願意修習的緣故。所以在修習「息法」的時候，把應該注意的事項說明白，使修習者知所避忌而消除懷疑和顧慮，實在也有必要。這大概又有以下六項：
一、知道了「息法」能夠治病保健，還必須隨時常用，專精不息。如果一時沒有得到益處，也要不計日月，常習不廢。
二、修心的時間，最好在早晨和晚上，以得汗為度，但用功要緩急得宜。
三、靜坐如沒有節制，或倚壁柱衣服，會使人身體背脊骨節疼痛，名為注病。治法：用息從頭流向背脊，經骨節邊注下，善自調護可愈。
四、開始修習六妙門時，六門各修習幾天，如其中有一門在修習的時候特別覺得身安息調、心靜開明、始終安固的，就專用那一門，必有深利。如果發生了障礙，可以另換一門。
五、修習的時候，可能發生種種幻覺，或者身上還會感覺疼如針刺、急如繩縛、癢如蟲咬、冷如水灌、熱如火炙、重如物壓、輕似欲飛，或者心中暗閉生起惡念，或者歡喜躁動，或者憂愁悲思，或者突然發生驚恐，或者像昏醉一樣，都要置之不聞不問，否則會妨礙修習而招致退墮。
六、每次修習完畢的時候，先把身體、頭頸、肩膊及兩手稍稍搖動，再搖動兩足，再以手遍摩周身，再把手摩熱掩在兩眼上，然後用力張開，待身熱稍歇，才可以下來行走，否則會發生頭痛和骨節不爽等疾病。
心息調融(此一狀態和方法，印度文稱為「安般」，或譯作「阿那波那」)是禪修的初門，佛教經典上稱為「甘露門」，因為它可以引發許多功德。
據《瑞應經》等說，釋迦牟尼在菩提樹下悟道之前就是修的安般法，後來他也常教弟子們修習。所以《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說：「因息修禪，疾得禪定。」又說：「繫念修習阿那波那入欲界定，依欲界定得未到地，如是依未到地次第獲得初禪乃至四禪。」照上面所述的一段看來，安般法的醫療作用非常顯著，如果加深了它的進度，因而引生禪定以及心理、生理上的特殊現象，當然也是有可能的，這大概就是所謂「功德」的一部分。
心息調融的深度——禪定
根據專門解釋有關禪修中各種境界的經典，如《禪秘要法經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《達摩多羅禪經》、《五門禪經要用法》、《治禪病秘要法》、《大安般守意經》和《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》等，可以知道，加深了心息調融的進度，心理方面會到達「泯然澄凈，怗怗安隱」的狀態，這時思想集中，毫不分散，稱為「粗住」。從「粗住」再進，心理方面「怗怗安隱」的狀態更加增強，稱為「細住」。這時因為心理方面非常安隱的關係，身體自然正直，坐久不倦，好像有什麼東西支持著似的，但偶爾有一陣陣肌肉緊張的疼痛和緊張疼痛消失以後的疲睏。這樣經過幾小時或者一二天、一二個月，心息就更加深細，會感覺自己的身體非常明凈，心理也「爽爽清涼」，沒有一絲牽掛，叫做「欲界定」。
修習欲界定到純熟的階段，可以連日不出定，也可以保持定法經年累月而「無懈無痛」，同時還能夠引發像電光一閃似的無漏慧，所以又稱為「電光定」。從這裡深入，就會發生「身心泯然虛豁」，「冏冏安隱」的現象，為「未到地定」，或名「未來禪」，因為它能引生初禪，是初禪的方便定。
未到地定的功效，有顯然超過欲界定的地方，就是「入定出定，身體溫暖，悅豫快樂，顏貌熙悅，恆少睡眠，身無苦患」，可以說，在身、心兩方面都達到了非常康健的程度，因而又引發八種「觸」。
初禪
初禪就是色界定的第一禪，有五個支分，即覺、觀、喜、樂、一心。初觸觸身，有所感受為覺，細心分別八種觸及各種功德為觀，慶昔未得而今得為喜，恬適愉快為樂，寂然靜止為一心，都是從未地定的基礎上發展出來的。得到了初禪，身心的快樂柔和又遠遠勝過未到的地定。《禪法要解》卷上說：「初禪快樂，內外遍身，如水漬干土，內外霑洽」，因而能夠斷伏欲界煩惱。
二禪
初禪有覺有觀，不能使禪修更為純凈，所以還應該把它捨棄掉。捨棄了覺、觀就發「中間定」，由中間定進入第二禪。第二禪的支分是內凈、喜、樂、一心。內凈就是捨棄了覺、觀之後的清寧狀態，「如水澄靜，無有風波，星月諸山，悉皆照見。」又，這裡所說的喜、樂，也和初禪的在性質上有所不同，因為初禪的喜、樂是從離欲得到的，而二禪的是從初禪的定得來的。
三禪
二禪因內凈而生大喜，因喜生樂，可能引發煩惱，要把它捨棄了才能進入三禪而身受無喜之樂。這樣的樂，從內心發，綿綿美妙，據說是「世間最樂，無有過者」。不過，又有遍身和不遍身兩種區別。遍身的樂，全身每一毛孔、每一器官都充滿著欣悅，心裏面也是「樂法內充」、「情得通悅」。不遍身由於心沉沒、不安隱、生貪著三種過失，因此三禪的支分是舍、念、智、樂、一心。舍就是舍掉喜，念與智是針對著三種過失而安立的，這樣，第三禪就獨得「樂俱禪」的名稱。
四禪
第四禪的支分是舍、念清靜、不苦不樂、一心。舍的意義是「無所依倚」，因為在第四禪中，身心的調柔安隱達到了非常高深的程度，像三禪的遍身受樂已經無此需要，可以捨棄。又，三禪的樂並不是永久的，貪著了也會成為苦患，也要捨棄。捨棄了三禪樂，「行不苦不樂受，不憶不悔」，意念清凈到極點。據說，在這時候，出入息微細得像沒有的一樣，因此第四禪又名「不動定」或「不動智慧」。得到了第四禪再進修四無色定或其他的定都很容易，所以佛教經論上又都以第四禪為根本。
禪修的層次很多，境界也各個不同，而都從調融心息入手。調融心息的效用，目前已經有了初步證明。禪修中可能發生的生理和心理現象，似乎也不是憑空虛構。這類資料記載在佛教經典里的還有很多，如果能夠通通整理出來，對於進一步認識人類生命現象的研究，似乎不無參考的價值，這裡不過是嘗鼎一臠而已。
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