夢齋心語：如何解佛之體相用
夢齋心語
如何解佛之體相用
夢齋山人
佛法探討
如何解佛性之體相用？
學法筆記:法華經講十如是。其如是體，如是相，如是用，是開發眾生智慧的妙寶。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中，重點又講了體大、相大、用大。這體相用三大作何解呢？方便簡潔講，體大就是講這個佛性呀，無始無終，不生不滅，本來具足一切功德莊嚴，無所不包，無所不容。所以講體大。
相大就是說佛性約本體而言無形無相，無邊無際宛若虛空，但是依緣可成諸法，能依染凈緣，具造十法界。一切善惡因果，染凈因緣，皆可緣起諸相。所以講相大。
用大就是講佛性依緣可成諸法之相，依染緣有染用，依凈緣有凈用。染用緣起六道輪迴之凡夫；凈用緣起四界清凈之聖人。所以講用大。可用比喻解之:水有三種狀態:液體狀態，有水、雨、露；有固體狀態，有冰、雹、雪、霜；有氣體狀態:汽、雲。水的這三種狀態就是比喻相大，不同的相就有不同的作用嗎，水有水的用處，冰有冰的用處，汽有汽的用處。相狀不同，用處就不同呀。這就是比喻用大呢。
但不論水的相狀和作用如何變化，它們的體性濕性不變。這個濕性，就用來比喻體大。那麼佛性的體相用，是三而一，一而三的。是不一不異的，三者是不相舍離。六道輪迴眾生，不論在相用上如何變化，今生作人，來世升天堂，再來世下地獄，等等變化，佛性不增不減，不生不滅，不垢不凈。離開了本體，就沒有了相用，離開了相用，就沒有了本體。離開了水、冰、露、雪、汽等，還有個獨立的濕性存在嗎？沒有。同樣如此，離開濕性，還會有水、冰、汽嗎？沒有。我們學法如果理解掌握了佛性的體、相、用的關係，就可以幫助我們修行開智慧呢。南無阿彌陀佛。
閑言碎語
有人曾經和山人講:山人師兄，您的學法分享太深奧了看不懂，且講理的多，說事修的少。是呀，山人為何要這樣分享呢？
其一，學佛首要是必須明理，不明理又如何去實際修行呢？君看現今有多少修行人被誤導了，又有多少退失了初發心了。其原因就是不明理沒有擇法眼呢。理不明，事修上必然要有障礙。所以華嚴經講:只有理無礙了，才能事無礙。
其二，學佛學法，要學究竟法。山人要分享學法心得，當然是要把最好的最究竟的法義分享給諸位佛友呀。我老婆也提醒山人:你的分享太難太深了，看懂得人少呢。山人笑說:我這個「佛法分享商店」就是要把佛法的「鑽石」分享給有緣人。其三:現在分享人天善法者最受歡迎，看得人也多，分享大乘究竟了義法，看的人少，這是正常的事。但學佛學法的終極目標必須趨向大乘究竟了義法。這就是山人分享學法心得原則所在，萬望諸位佛友理解。南無阿彌陀佛。
快樂分享
音聲文字盡方便，方便般若啟本智。諸法不生亦不滅，依緣成相百千說。緣起性空莫執著，性空緣起努力作。作而無作無掛礙，無作而作盡心作。音聲文字非如來，離開音文無如來。不在二邊不離二，方得圓融大自在。若能明白此中理，念佛歸元大方便，歸元無二方便門，極樂世界蓮花開。南無阿彌陀佛。
方便巧說執著與放下
夢齋山人
我們被束縛在六道里，不得自在。到底是誰在束縛我們？是不是這些名聞利養在束縛我們？是不是這些清凈和不清凈的顯現在束縛我們？不是。是貪著和執著在束縛我們。我們現在要放下貪著，放下執著。當你不執著的時候，顯現就不會束縛你，不會傷害你；你若執著了，顯現就會傷害你。
我們根本用不著逃避，也是逃避不了的，關鍵是自己能放下什麼叫放下？不執著叫放下。不執著，慢慢就不分別了。那什麼時候才能放下呢？看破才能放下。我們很多時候特意去做一些事情，或特意不去做一些事情，這都是沒有放下。真正放下的時候是自然而然的。你看破了，自然就放下了。
比如，你去接觸或不去接觸一個人，你去做或不去做一件事，真正放下了，自然而然就不影響你了，接觸不接觸都一樣，做不做都一樣，這種心態一直是平靜的。我們有時候是在抉擇：「我不接觸；我要接觸」，這是一種特意的心態。
因果也是一樣。無論是外在的因果，還是內在的因果，都是自然規律，是改變不了的。春夏秋冬，生老病死，成住壞空，都是自然規律。不去執著因和果，不特意取捨因果，這叫超越因果。
解脫不是要解脫生死，而是要解脫生死之苦，就是對生死沒有執著。你真正做到了，這叫放下。放下了，你就可以不生死，也可以生死。在顯現上有生死，但是你不受它的影響，對你來說和沒有一樣，這叫了脫生死。
當特意放下的時候，內心的空虛與患得患失仍然存在，這說明還是沒有放下。真正放下了，就像看電影一樣。這個人你是否接觸，這件事你是否去做，這是因緣的事。這個人，你有因緣接觸就去接觸，沒有因緣接觸就不接觸；這件事，你有因緣就去做，沒有因緣就不去做。不是特意而為，是靠因緣所致，因緣和合而生，因緣和合而滅。我們經常說「隨緣」，這叫隨緣，讓它自自然然的發生。你不動心，就不會受它的影響。任何時候都是心平氣和，來、去，聚、散都一樣，不是假裝，而是發自內心地放下。
一切顯現不會束縛我們，是執著在束縛我們。所以法師常說：「孩兒啊！不是顯現在束縛你，而是執著在束縛你，所以放下執著吧！」意思是，你執著什麼，什麼就束縛你，你就不會得到自在和解脫。有的人以為放下就是不管不顧，或者就是隨隨便便。其實不然，不管不顧是放棄；隨隨便便是馬虎客、糊塗蛋。
真正的放下，不是應付了事，而是用心做事。-做事包括工作、生活、學習、修行等等。在做事過程中不做與事情本身無關的事情，比如邊做事邊胡思亂想，邊做事邊覓心覓性，邊做事邊計較，邊做事邊情緒化，邊做事邊妄想我在做事，等等，這些統統要放下。那麼做完事呢？你盡心盡責做完事了，剩下的只能是結果，不管是好是壞，已經告一階段了。你對好的總結經驗，對壞的吸取教訓，然後全部從心上放下，好的不留戀再三，壞的不難過憂愁，都不要執著了，因為你已經努力過了。
真正的放下，不是放棄學習，而是放下知見。-你認真地學習經論語錄，細細地品茗，一一消歸自己，然後放下知見，因為知見已經內化為你本有的智慧了，如果你再穿靴戴帽，那就作繭自縛了。-真正的放下，不是放棄修行，而是放下強行。
雖然你積極地用功，但是文武之道，一張一弛，不能用功過急過猛過度，這樣就過於作意，過於執著，就會把琴弦綳斷，就不能彈成曲調。比如你專心地觀照每個念頭，當這個念頭一照之下消融時，你要放下觀照本身，否則觀照就會製造障礙。又如你懇切地參話頭，參到不參而參時，你要放下話頭，否則你會頭上安頭。再如你任心無住，不依倚一物，當妄想習氣強有力升起時，你要放下休歇，否則難免被情識業浪捲去。
真正的放下，不是放棄萬物，而是放下錯誤。-如果你以為放下就是罷官離家，丟妻棄子，毀形裸體，躲到無人更無處去，那是大錯特錯了。山河大地有什麼錯？世間事業有什麼過？放下，是指放下對身心世界錯誤的認知，以為有你有我大家都是實有，這樣就把圓滿一體的宇宙割裂成千瘡百孔，這樣就互相對立矛盾爭鬥起來，這樣就顛倒造業受報永無寧日。如果你確知宇宙人生如幻如化，如影如響，放下我見情執，顛倒妄想，恐懼掛礙，則隨緣過日，順應無住，任性逍遙，何不自在？
真正的放下，不是放棄追求，而是放下妄求。-如果不追求解脫，誰會去修行？如果不追求菩提，誰會去學佛？我們上求般若智慧，下為廣度眾生，發起無上大悲菩提心，這是我們的廣大誓願。但是，這個完美理想是個水到渠成的偉大工程，開花結果自有其因緣時節，不是我們當下所能主宰和控制的，所以當下我們又要放下求佛求法、求智慧求神通的妄想心，我們只需做我們能夠而且應該做的事情，而這些事情本身就是這個偉大工程的一部分，如果你更生起希求心，對這項工程則是一種破壞力。比如我們想要一棵參天大樹，每天只需培土澆水即可，禾苗自會成長，如果每天妄想拔苗助長，則禾苗反而枯萎死去。-我們只有當下，更無其他，當下還要放下，因為當下也是念念不住。放下吧！有智慧的放下、真正意義的放下！
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