「轉載」談義理與象數 劉文元 原著
易經為群經之首，是中國文化的根源。其主要有《連山》、《歸藏》、《周易》。據記載《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商時代的占筮書，《周易》是周朝的占筮書。今天我們所談論的易經，主要指的是《周易》，因連山易、歸藏易基本上已經失傳，唯有周易完整地保存了下來。
整部《周易》全文分為周易上經、周易下經、繫辭傳上、繫辭傳下、說卦傳、序卦傳、雜卦傳部分組成。其最核心部分是周易上經、周易下經。其中周易上經30卦，周易下經34卦，一共為64卦。
對於周易的理解與定位，自古以來仁者見仁，智者見智。說法各有千秋。哲學家說周易是一部哲學書；軍事家說周易思想中有兵法；醫學家說周易是一部醫書……其實，這些說法都不錯，但都不能把周易最本質的思想講清楚。從歷史上來看，周易的本質就是占筮。卦的本質就是通過一種最本質、最簡單的形式向人們展示一種自然的道理、法則。故古人曰：卦者，掛也。就是用一種具體的事物掛在那裡，向人們展示一種道理、一種現象，然後通過這個道理、這個現象向人們明示一種事物的運動趨向。從而指導人們按規律去辦事。易經所講的卦，並非人們所想像的那樣，好多人不懂易經，一提到易經，就會聯想到算卦、封建迷信等等。這是對易經不了解的緣故，也是一個誤區。查一下中國的歷史就知道了，易經所產生的年代，要比封建社會的出現早得多，所以，定位這個名詞的人，首先是不懂中國歷史。易經被定為封建迷信，其實是文革時候那段特殊的歷史時期的產物。一直到現在，仍然在一些人的腦海中揮之不去，這也是中國易學史上的一段黑夜。
自古易經就分成兩個派別：一是義理派，一是象數派。此兩派之間的爭鬥也從未停止過，尤其是在近代，更是爭論得激烈。義理派認為，易經是哲學，易經是研究大自然原理的一門學問，不是占卜書。而象數派認為：易經的本質就是卜筮，古人在作易的時候就已經定位了易經的本質。
以我研究易經22年的實踐經驗來看，我是傾向於易經的本質就是卜筮這一說法。之所以這樣來定位易經，有以下理由：
1、易經有64卦，每個卦象的由來是根據筮法而來的。古人最原始的筮法操作步驟是：用49根蓍草，經過分二、掛一、揲四、歸奇四個步驟，最後得出7、8、9、6這四個數中的一個，7、9為陽數，6、8為陰數。若得7、9，就畫一個陽爻；得6、8，就畫一個陰爻。陰陽以此為依據而劃分出來的。
《繫辭傳》第八章曰：大衍之數五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四以象四時。歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
不難看出，易經的原本思想就是卜筮，不是哪位學者、專家想用一己之見就能否定得了的。
2、義理派與象數派之間的爭執之根源在於：義理派的學者並不懂得卜與筮，只是從易經原文中中的一些表象去理解易經，認為易經是哲學，是講哲學原理的等等。象數派認為：易經是講述宇宙、天地生成學說的一門學問，因「易與天地准，故能彌綸天地之道」，所以易經具有「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」的功用。
易經能「通神明之德、類萬物之情」。卦象是對事物運行到某一階段的規律的一種最佳描述。通過對卦象所含易理的深層解讀，便可以預知事物未來運動、發展的必然趨向、走勢。
若研究易經而不研究卜筮，則易經便失去其原本靈魂與思想。從歷史來看，歷朝歷代研究易經的學者中，凡是否認卜筮的、將易經完全以哲學思想而進行研究的義理派的學者，沒有幾個人登到了歷史、學術史上的巔峰。而研究象數派的，在運用易經的智慧與應用上，對推動歷史的發展起到了極其重要作用的人，則比比皆是。最初義理派的代表人物，是魏代一個年輕的思想家王弼。他著重於發揮卦象所講的道理，而不著重於卦象之間的關係。他認為，卦象是表達某種意思的，明白了它的意思，就應該忘掉卦象。王弼的主張得到了同時代人的贊同，也影響了後來易學發展的方向。「王弼掃象」即是那個時代的產物。以王弼為代表的一些研究易經的人認為：象數占卜是不可取的，應該刪除他（掃象）。
類似的分歧非常之多，於是引起宋代大儒朱熹的抗議。他說：《周易》中哪裡有人們所說的許多意思！儘管你們可以說得天花亂墜，但不是《周易》本來的意思！為了糾正這樣的風氣，他把自己解釋《周易》的著作叫做《周易本義》。從現在的觀點看來，朱熹的方向是正確的。
那麼，這些思想家對《周易》的解說是不是就沒有意義了呢？不是的。正由於他們不是去追求《周易》的本來意義，而是借題發揮，才會有不斷發展著的新的思想出現。而這些新的思想，構成了中國古代智慧發展的部分內容，也算是傳統文化中的寶貴財富了吧。但卻偏離了周易的本來思想。周易原本的思想沒有這麼多，是後來的學者們為了迎合個人的想當然，而有意給加上的一些「外套」，從而導致了周易變成了「哲學」、「軍事學」、「醫學」……等等。一旦將周易變成這些名詞賦予下的，則周易原本思想的範疇則變得狹隘起來。其已經偏離了周易原本的思想內涵。
《繫辭傳》第九章云：子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其熟能與於此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其熟能與於此？其《易》無思也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其熟能與於此？……
字裡行間，無不透著易經的本質即是卜筮這一主題核心思想。無可厚非，古聖賢早已將易經定位於以卜筮為核心思想的學術體系。
歷史上象數派的代表人物何其之多，其中較有代表性的人物有：宋代陳摶為鼻祖，周敦頤為代表。陳摶著有《無極圖》，刻於華山石壁，以《周易》象數學傳天下，並收集失傳2000年的《河圖》、《洛書》、《先天圖》、《太極圖》等，傳於後世。經陳摶的努力，易象數學大興矣！後來邵雍在先賢基礎上進一步創立完善了「象數派」。邵雍著有《皇極經世》，在師承上屬於陳摶的派別。他從陳摶所傳伏羲八卦圖及六十四卦方點陣圖、次序圖出發，進而將理與數結合起來，試圖用象數來解釋宇宙萬物，在易學象數派中自成一家，可稱為圖書象數之學。從而使象數派體系得到了空前的發展。北宋時期當時有著名的五大才子，人稱「北宋五子」，有周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍。這五人當中，邵雍對易經的研究，特別是在象數方面的功底最為深厚，其在民間的影響力也最大。對易學的傳承，特別是對象數方面的傳承，作出了巨大貢獻。我們今天看到的《皇極經世書》、《梅花易數》都是邵雍所流傳下來的著作。對象數派的推廣與發展，起到了極其重要的作用。
有關象數派方面的學術體系，是相當龐大的。有太乙神數、大六壬、奇門遁甲、六爻納甲、梅花易數、四柱學、紫微斗數、堪輿風水、拆字測字、相學（包括面相、手相、體相、骨相等）、星相………等等，又稱之為數術。 歷代高真大隱利用這些數術的幫助，建立許多不朽功勛。三國時期諸葛亮、漢代張良、京房、唐朝袁天罡、李沌風、明朝劉伯溫、晉代郭璞、清代紀曉嵐……等等，這些都是象數派的易學大家，為易學（象數派）的發展，留下了不可磨滅的功績。
目前國內研究易經的人群當中，普遍存在著這樣一種現象：一種是學院派的（義理派），另一種是實戰派的（象數派），二者之間多數是相互對峙的、相互排斥的。學院派的人認為：易經的本質是講大自然生成原理的，是講萬物生成之理的，不是用來占卜的，卜筮是封建迷信的；而實戰派的人認為：易經的本質就是占卜，古人發明了易經，就是為了占卜用的。兩派之間的爭鬥至今仍不休。其實這種紛爭是毫無意義的！之所以有這種爭執，主要是有以下幾點原因：
1、 學院派（義理派）的人多數不研究象數，更不懂象數，所以，對易經的解讀（包括對64卦的解讀）全部停留在文字的表層意義上，而且每個人由於對64卦原意的理解各自不同，其解讀出來的卦意，可以說是仁者見仁，智者見智了。這樣，就很難有一個統一的標準。每個學院派的人所講出來的《周易》原文的意思全然不一樣，這樣會令周易原本思想的傳承受到嚴重的障礙甚至是歪曲。
2、 實戰派（象數派）的人多數又不好好研究64卦本意，而多數從數術這個角度去探索、發掘，認為易經就是用來占卜的，從而導致對64卦本意沒有好好研究一番，就利用數術模式給人指點迷津，說是在研究易經，其實對易經64卦的真正含義還沒有搞清楚。
以上這二點是易學研究者們普遍存在的弊端。我認為，一個真正的易學研究者，必須對義理、象數都有深入研究之後，才稱得上是真正的易學研究者。輕易地否定象數與義理的人，都不是學者的態度，也不是真正在做學問。義理與象數並進，深究卦象、精探易理，才是真正的易經學者應有的心態。
由於史無前例的文化大革命，使易學研究曾在中國一度斷代，很多寶貴的易學資料毀於一旦，研究易經的人也變成了「牛鬼蛇神」被關進監獄。直至1979年，改革開放的春風吹進祖國大地，古老的易學文化又煥發出奪目的光彩。文化復甦席捲中國，周易文化的宏揚得到了空前的發展。易經熱從中國傳播到世界各國，易經文化終於重見天日！中國傳統文化偉大復興的時代已經到來！
萬事萬物在冥冥中相互勾著手。這是我對易經的理解。此一動則彼必動。以此之動言彼之行，相互映證，則為易之魂矣！方以類聚、物以群分，在天成象，在地成形，易簡而天下之理得矣！
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