歷史真相揭秘：明末清初不能不提的三大思想家

明末清初這個時段，不能不想到三位文人，他們便是清初三大儒的黃宗羲、顧炎武和王夫之。他們是17世紀進步思潮的代表，也是保持民族氣節的仁人志士。

黃宗羲，號梨洲，人稱梨洲先生。父親是東林名士，為魏忠賢所害。他受遺命就學於劉宗周，十九歲入京為父鳴冤，以鐵錐斃仇人。領導復社成員堅持反宦官權貴鬥爭。

黃宗羲一直致力於報銷國家，親自參加抗擊清兵的活動，明朝滅亡時，黃宗羲被捕入獄，直到清軍攻下南京，南明小朝廷崩離，他才得以脫身。不久，餘姚孫嘉績、熊汝霖起兵抗清，黃宗羲組織「世忠營」響應。順治三年，清軍佔領紹興，黃宗羲遭到清庭緝拿，避居化安山。順治七年至十一年，黃宗羲家禍迭起，弟弟被捕，兒媳、孫女病死，故居失火。

復明失敗後，黃宗羲轉而走向儒林，他著書立學，在多地開設學堂，屢次拒絕清廷徵召，始終以「遺民」自居，他學問淵博，研究天文、算術、音律、經史百家以及釋道之書，史學上尤其有成就。

經濟方面，黃宗羲發現了著名的「黃宗羲定律」，思想上，他表達了對封建君主專制的合法性和君主權力來源的質疑，並主張通過明辨君臣關係，設置宰相以及開放的學校環境開限制君主的權力。儘管黃宗羲的思想仍屬於治權在君，不是真正意義上的民主，但在當時的時代環境下能夠達到這種程度，已實屬不易。所以，梁啟超評價黃宗羲說「原來我們國家還有比盧梭早兩百年的這麼先進的思想。」

顧炎武，世稱亭林先生。少年時參加復社反宦官權貴鬥爭。清兵南下，嗣母王氏殉國。他參加崑山一帶的抗清起義。失敗後，十次拜謁明陵墓，游遍華北，所到之處訪問風俗，搜集材料，特別注重對邊防和西北地理的研究。同時墾荒種地，聯絡同道，不忘興復。晚年居住華陰，死於山西。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻之學，都很有研究。他一生的著作很多，主要有《日知錄》《天下郡國利病書》《音學五書》等。

顧炎武在抗清失敗後，他仍然痴心不改地致力於結納各地的抗清志士，徐圖復明。但是復國之志難酬，為了寄託故國之思，他不止一次地拜謁明孝陵。據記載，顧炎武一共六次從家鄉步行去南京明孝陵憑弔末代皇帝朱由檢，其頑強的精神和不移的忠心可見一斑。

顧炎武一生致力於「明道救世」，這種思想更鮮明地落實在他「天下興亡，匹夫有責」這一響亮的口號上。不過，值得一說的是，顧炎武所說的天下，並不是局限於一家之天下，而是整個民族的生存與延續。這句話後來成為激勵中華民族不斷奮進的話，是顧炎武一生的寫照。

在學問上，顧炎武認為，博學的範疇不僅僅局限於文獻，而是與社會實際知識密不可分，他強調讀書，更強調要走出書齋，走入社會中實地考察。這「學以致用」的想法，不僅在當時很有實際意義，對於當今的教育仍然有重要指導意義。

王夫之，字而農。明亡，他在衡陽起兵抗清，敗後退至廣東，在南明桂王府任職。桂林失陷後，長期隱藏在湘西地區的苗瑤山洞，自稱瑤人。直到康熙八年才在石船山麓定居下來。他刻苦鑽研，勤於著述，著作有一百餘種。主要有《周易外傳》《思問錄》《黃書》等等。

擁有明朝遺民與啟蒙思想家的雙重身份的王夫之，一生之中只做兩件事——光復明朝與著書立說。明朝滅亡後，王夫之憑著血氣之勇，在家鄉衡陽組建了一支義軍，抵抗清軍。然而組成這支隊伍的都是未經訓練的普通農民，糧草匱乏，孤立無援之下不久就宣告失敗。王夫之也因此成為朝廷的通緝犯，四處流亡。直到清朝大定天下後，實施懷柔政策，取消對他的通緝，他才得以安心度日。

而在著書立說上，王夫之成績斐然。王夫之晚年隱居在南嶽衡山之下的石船山，潛心著述，故世人又稱其為「王船山」或「船山先生」。

王夫之一生反對程朱理學。倡導經世致用的思想，並且身體力行地實踐著自己的思想主張。在王夫之思想影響下，知識分子從此開始關注社會現實。他吸取明朝滅亡的教訓，以批判的眼光，深入考察了幾千年的中國歷史和文化，提出了啟蒙性的見解。他始終秉持樸素唯物主義思想，強調事物矛盾導致運動變化的宇宙法則。他在「存天理滅人慾」的時代，大膽提出「性者，生理也」的觀點，肯定了人的物質需求。他的思想，在當時幾乎是瘋言瘋語，異端中的異端。

這三位思想家，在社會激烈變革之際，提出了許多人本主義觀點，他們的思想，在後來君主集權的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學有深遠意義。

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