降服心猿意馬《管子》心術下
形不正者，德不來
中不靜者，心不治
正形飾德，萬物畢得
翼然自來，神莫知其極
昭知天下，通於四極
神依形生
端正身形
利於氣機遊走
德從心生
是故曰
無以物亂官，毋以官亂心
此之謂內德
官即感官
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可以隨意
挑動你的情緒
只因你還是感官動物
是故
意氣定然後反正
氣者，身之充也
行者，正之義也
充不美，則心不得
行不正，則民不服
氣，精，炁，神
氣之精華為精
氣充則精盈
思維才能敏捷
正即不偏
是修心最佳的行為方式
是故
聖人若天然，無私覆也
若地然，無私載也
私者，亂天下者也
凡物載名而來，聖人因而財之
而天下治
名實不傷，不亂於天下
而天下治
聖人無心
以天下之心為心
專於意，一於心
耳目端，知遠之近
耳目離心雖近
但如果不能專心一志
總是一顆散亂的心
那麼近也會變得遠
能專乎
能一乎
能毋卜筮而知凶吉乎
能止乎
能已乎
能毋問於人，而自得之於己乎
故曰
思之，思之不得
鬼神教之
非鬼神之力也，其精氣之極也
這裡
把鬼神解釋清楚了
並非身外有鬼神存在
而是本身精氣的運行
思維使然
一氣能變曰精
一事能變曰智
恭遜者，所以等事也
極變者，所以應物也
以恭敬之心
調整自己順應時事
以變化的眼光來看這世界
恭遜而不亂，極變而不煩
執一之君子，執一而不失
能君萬物
日月之與同光，天地之與同理
得一而得天下
聖人裁物，不為物使
心安是國安也
心治是國治也
治也者心也，安也者心也
不被外物迷惑
關鍵在於治心
令出君口
聲在念後
治心在於中，治言出於口，治事加於民
故功作而民從，則百姓治矣
所以操者非刑也，所以危者非怒也
民人操，百姓治
治心在於中正平和
治言在於說的話符合外界想像
治事在於意識讓民眾接受
道，其至本也
至本至無，非所人而亂
凡在有司執制者之利，非道也
聖人之道，若存若亡
援而用之，歿世不亡
與時變而不化，應物而不移
人之所以亂道
在於利益熏心
聖人懂得
損，補之道
順應時代卻不被同化
順應外物卻堅定不移己心
人能正靜者，筋肕而骨強
能戴大圓者，體乎大方
鏡大清者，視乎大明
正靜不失，日新其德
昭知天下，通於四極
全心在中，不可匿
外見於形容，可知於顏色
善氣迎人，親如弟兄
惡氣迎人，害於戈兵
不言之言，聞於雷鼓
全心之形，明於日月，察於父母
外在的言行
即是內心世界的體現
昔者，明王之愛天下，故天下可附
暴王之惡天下，故天下可離
故賞之不足以為愛，刑之不足以為惡
賞者，愛之末也
刑者，惡之末也
賞罰
不過是情緒最終端的表現
要善於養氣
真人不露相
凡民之性也，必以正平
所以失之者，必以喜樂哀怒
節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬
外敬而內靜者，必反其性
人心好靜而欲牽之
喜怒哀樂
過度沒有節制即是欲
古人以音樂調節怒氣
以禮約束音樂使之不靡
豈無利事哉
我無利心
豈無安處哉
我無安心
心之中又有心
意以先言，意然後形
形然後思，思然後知
無欲則剛
我心沒有功利心
功利則不能為魚餌
我不為吞鉤的魚兒
思維在說話之前
有了思維
通過語言讓無形的思維
傳遞給外界
變成有形（接受你的想法）
人家得到你的想法
也會思考（合不合理）
所以說話前要三思
凡心之形，過知失性
是故，內聚以為泉原
泉之不竭，表裡遂通
泉之不涸，四支堅固
能令用之，被服四固
是故，聖人一言解之
上察於天，下察於地
慧極必傷
要學會修心養性
與天地自然同感
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