中醫與鬼神不可不知的那些事
中醫不好說，鬼神也不好說，中醫與鬼神放到一起就更不好說了，勉強的來講這個問題是因為很多朋友都在學醫，但當遇到不順之時，或者被別人講了一些鬼神之話時，就開始惶恐不安。
有鑒於此，就個人認為鬼神之事在心，心裡有，自然就有嗎，心裡沒有自然也就沒有了。不過學醫之人當唯科學合理解釋為務，切莫用鬼神之事沾污中醫，使中醫離人更遠。醫學之外的高人大神就更不要用鬼神之事來糟踐中醫，中醫沒您高深，替您背不了這口黑鍋。
很多人會講中醫本來十三科，失傳了鬼神之篇——祝由。那麼祝由和祝由科到底是怎麼回事？相信能耐心看完下面所列兩篇文章的有識之士應該不會在拘泥於此的（當然，也可能更迷糊）。
可參考祝由相關起源或參考山東中醫藥大學賈延利「祝由」與「祝由科」名義考（同期推送，可關注查看閱讀）。
再了解一下中醫典籍中最為神秘的鬼神到底是什麼（宗教信仰者心中之鬼神與本人討論無關，切勿對號入座）？
晉·葛洪《肘後備急方》：今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。
隋·巢元方等《諸病源候論·鬼邪候》云：「凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。」及《鬼魅候》云：「凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。」
唐·孫思邈《千金要方·客忤》：「客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也。」
宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：「由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。」
元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：「屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。弔死問喪、入廟登冢，多有此疾。」
清·徐大椿《醫學源流論·病有鬼神論》：「人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。……若神氣有虧，則鬼神得而憑之。」
清·莫枚士《研經言》，說道：「百病之因有八三鬼神，鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。」
「鬼神」為何能致病？主要還是人體「正氣不足，神虛則受鬼」的緣故。
不知道看到此處之時是否還拘泥於鬼神之說？如果還是在想著鬼神之說，那麼繼續引用一些話來講一下：
《素問·刺法論》：「正氣寸內，邪不可干」、《素問·評熱病論》：「邪之所湊，其氣必虛」、《素問·刺法論》：「人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡」。
若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，最易遇「鬼」，或「鬼」附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄遊離、志意不存，或神昏魂盪、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂等似「鬼神」纏身。或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。
臨床變化肯定有輕有重，但原理卻非常明了的，非要講什麼，受個人學識和信仰問題，不能通俗到像問吃飯了沒？吃了什麼一樣的表述。
當然學中醫遇到不懂的就問人也不是什麼好事？畢竟腦子還是要多用的，存起來也不能使人更聰明。實在還是不清楚的話就再引用一段話以結束吧。
《素問·五藏別論》：「拘於鬼神者，不可與言至德。」《史記·扁鵲列傳》云：「信巫不信醫，六不治也。」
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