談談碎片化學習
近來發現，過去我對碎片化學習、閱讀的理解是有失偏駁的。其實碎片化學習還是挺有優勢的。
何帆著眼於碎片化學習遇到的學習時間短且經常被打斷、場景總是在變化之中、系統性不夠強三種批評，進行聲辯，指出碎片化學習更符合學習規律。
對應提出三個理由：一是在學習的過程中，存在著邊際收益遞減規律，人很難長時間集中精力學習。二是當無法複製過去的環境，也不知道怎樣才能喚醒背景環境的提示作用時，可以退而求其次，變換學習場所，這有助於提高學習效率。三是刻意練習需要的是適應各種情景的能力，而這種能力不是通過重複練習一個動作就能掌握的，而是要有意地進行交叉訓練。
這樣看來，加強在「得到」的學習，就像洗澡、做飯時聽音頻，坐公交、乘地鐵時看文稿，忙中偷閑、見縫插針，還是有科學根據的。
那就談談幾天來碎片化的學習成果。
一、遺忘並不是什麼壞事。過去自己也糾結過，好多事情，一面之緣的人和書，怎麼想也想不起來，還以為是歲數見長的原因呢。何帆說，忘記和記得其實都不重要，重要的是信息的篩選機制。遺忘具有三個作用：幫助過濾垃圾信息、幫助記憶、幫助更好地孵化創新的點子。大腦存儲信息容易，再提取出來很難。如果說提取信息就像從書架上找書，每次所做的，不是簡單地把一本書從書架上抽出來，而是每提取一次，就要對信息進一步做加工，好比每一次都要在書上劃道道、折書角。每當記憶被提取一次，神經元突觸就會被加厚一次，於是，才會記得更牢、想起來得更快。
二、「長城」不是「長牆」，而是一整套防禦體系。蘇力《大國憲制》中對長城功能進行了分析。除了擋住敵人之外，長城上的烽火台，是在電報出現之前，速度最快的軍事預警方式。長城本身就像一個高速公路，有運兵作用，可以確保援軍及時趕到。作為軍事依託，長城在很大程度上緩解了中原王朝的邊防壓力。越過長城，顯然後方就是不安全的，能做的也就是破壞和搶劫。推演開來：不管我們多聰明，這個世界總有我們看不到的角度；不管我們自以為多正確，評價他人的時候都必須小心謹慎。
三、從「良工不示人以朴」想到的。幹部考察中，發現能幹的人總有一些優秀的品質、共性的特點，至少具備這麼幾個方面：一是要耐得「十年寒窗無人問」的寂寞；二是要拿出「不用揚鞭自奮蹄」的幹勁；三是要永葆「良工不示人以朴」的態度；四是要堅守「四海之內皆兄弟」的情懷，還要有「處涸轍以猶歡」「窮且益堅，不墜青雲之志」的樂觀豁達。
四、梁漱溟的「怪」與「傲」。他以發揚儒學為己任，在反傳統的浪潮中挺身而出，倡言中國文化經過調整還能繼續存在並復興，相信中國本身擁有走向現代化的力量。上世紀20年代，講演《人心與人生》，要聽眾支付聽課費，「是真想讓人來聽，或因花過錢而注意聽，否則不免有人隨便入座並不真有興趣聽」。從炮火中逃生，家書自嘆「我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍」。為同情農夫而直言，投身鄉村建設實驗，提出中國社會的基本特徵是「倫理本位，職業分途」；工作重點轉移到城市之後，鄉村不免空虛，農民生活遭遇「兩難」選擇。在其子看來，用「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」評價他的一生是合適。
五、作家的情思。豐子愷《緣緣堂隨筆》中有一篇短文《兒女》，原載1928年《小說月報》。其中的一段自省，筆觸細膩，道法自然的育兒觀，耐人尋味。我——我們大人——平常的舉止，總是謹慎，細心，端詳，斯文。當孩子們搗亂，破壞秩序時，我不耐煩，不免哼喝他們，奪脫他們手裡的東西，甚至批他們的小頰。然而我立刻後悔：哼喝之後立刻繼之以笑，奪了之後立刻加倍奉還，批頰的手在中途軟卻，終於變批為撫。因為我立刻自悟其非：我要求孩子們的舉止同我自己一樣，何其乖謬！我——我們大人——的舉止謹惕，是為了身體手足的筋覺已經受了種種現實的壓迫而痙攣了的緣故。孩子們尚保有天賦的健全的身手與真朴活躍的元氣，豈像我們的窮屈？為人父母的，從很多細節上都要反思，不能讓自己的固執偏見和自以為是，磨滅了孩子的天性。
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