近代三大高僧挖下的坑：虛雲年齡造假，印光孵化女德班，諦閑也險些背了一鍋

文史 01-23

清末寺院

上海龍華寺在1911年被發現有女尼和村婦夜宿，引發軒然大波。殺哥在圍剿上海龍華寺：近代三大高僧之一諦閑法師，被控長期縱淫，佛門面臨滅頂之災中提到，當地縉紳和議事會準備將寺產充公，一部分做放生池，一部分做紫花布廠。龍華寺也緊急動員世俗的護法們，啟動保護程序。雙方的博弈令寺產充公的訴求暫時擱置，但方丈機福下台，換上了諦閑法師，也就是後來被尊為近代三大高僧之一的古虛和尚。

曾任北洋政府交通總長的葉恭綽也對諦閑法師執弟子禮

接下來，諦閑法師也遭到輿論猛烈抨擊。

殺哥查《諦公老法師年譜》，對1911年的這段經歷隻字未提：

「師五十三歲。宣統二年，南京毗盧寺講楞嚴。江蘇創辦全省佛教師範僧學校，師為校長兼總監督，招集各省英俊篤實之僧徒，分班講解，開我佛教史中亘古未有之新紀元。後因受式師之請，住持於紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。

師五十四歲。宣統三年，蘇州鄧尉山聖天寺講楞嚴。時遭大旱，師為禱雨，遂感大注甘霖。闔邑人士，騰歡無量，感德靡已。其秋於金仙寺，講彌陀便蒙鈔。」

1900年龍華寺全景

且不說禱雨的怪力亂神和欺騙了。實際情況是，這一年的秋天，諦閑法師需要公開面對「縱淫」的指控。《申報》的一篇報道對他非常不客氣：「諦閑亦本寺僧人，素與機福一鼻孔出氣者」。

拋開一些污衊性的形容詞，從報道可知，諦閑在尋求地方士紳的支持上，還是花了些力氣：他在當局尚未核准的情況下，就廣發傳單請柬，邀「無智識之紳董」在龍華寺舉行會議，參會者頗不乏人。

問題仍被聚焦在女眾出現在寺廟僧人卧房上，這被很粗暴地推斷成有淫亂的事實。1911年10月8日題為《龍華寺淫風又熾》的報道稱，諦閑法師剛剛立足，龍華寺就故態復萌。上星期日，該寺之衣缽師卧室中，「有本鎮蕩婦阿翠根帶引鄰女數輩在內，與該僧笑謔。適有頑童三四人在房外階下捕蟋蟀，聞女子聲，群向室內張望，始知又有私匿婦女情事。於是合鎮大嘩，僉謂諦閑不能約束寺僧，共有二百餘眾長此縱淫，殊為地方之累雲。」

清末女尼

從「蕩婦」、「縱淫」等辭彙上，我們看到這篇報道透露出的一種高高在上道德優越感的情緒。但是從佛教的戒律來講，出家僧人的這種世俗接觸，確實也是被令行禁止的。這意味著，在清末潰散的佛門中，即便如諦閑法師這樣的高僧，也只帶出了一個鬆弛的僧團。

輿論對佛教的評價可謂差到極點。11月8日，《申報》刊發的一篇題為《佛國立憲（又名抖亂西遊天許生）》的小說，更是將這種詆毀發揮到極致。這篇小說，兩次以龍華寺做類比，來說明佛國的腐敗，摘錄如下：

「活佛國王，本無佛根，道運又次，平時全仗一般奴隸性質之牛魔王等，百般謬妄，遂致積成不可侵犯之勢焰。由是從安樂中，漸漸生出種種驕奢來了，像龍華寺里的住持一樣，平日里專與諸尊羅漢及大比丘眾等，不守清規。恣淫無道，惹得這些妖精鬼怪，個個想受些香煙，各施運動手段，招些無底洞的老鼠精、蜘蛛情各種妖姝，一獻進去，無不所謀立就，於是弄得國中不成樣子，剝削脂膏，侵辱神胄，怨苦之音，迷天盈野……」

西遊記中的佛教形象，經常遭到各種演繹

這個時候的龍華寺住持就是諦閑法師，被這篇文章當成佛門腐敗的典範來進行挖苦了。

接下來這篇文章接下來塑造了一個起義者獅子大王，文中說：

「（獅子）大王頓時大怒，大吼一聲，立點神兵三千，向佛國直攻。所至皆服，勢如破竹，而況紀律森嚴、秋毫無擾。居民於水火之中得此救援，非但不驚，更且到處歡迎。民心即得，聲威大震。此信一日傳至佛京。國王聞之大驚，立傳佛祖與諸羅漢諸大比丘，開佛前大會議。各佛相顧失色，一言不發，此時又像龍華寺大殿上的十偶一般，惟各羅漢均低眉垂淚，作慈悲態度，不復大開笑口矣。」