《真正的信心與神跡》
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以下內容僅是本人在所在教會的主日講道內容，僅提供給本教會那些因各種原因無法參與主日禮拜的肢體學習神的話語的補充（*絕非為了代替地方教會的實際的公禮拜，也不可能代替），以及網路上學習話語的肢體參考用。
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「
門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的」【約2：22】
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《真正的信心與神跡》
約2：23-25
引言:山寨和假貨的例子
本論：
耶穌在耶路撒冷過節期間行了許多神跡（signs），那些見了這些神跡的人中有許多人就信了耶穌的名。但令我們不解的是耶穌並不將自己交託給他們。「不將自己交託給他們」是什麼意思呢？我們們該如何理解這一問題呢? 我們有必要重新回顧一下使徒約翰寫約翰福音的目的和特徵。正如我在開始講解約翰福音時提所介紹的那樣，約翰在寫約翰福音時，可以選擇性地記載了七個「神跡」（復活前）和七個「我是」的自我宣告，就是為了達到「記在這些事就是為了叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並叫你們因信他的名兒的生命」（約20：31）的目的。
在新約聖經中，用於指稱我們所謂的「神跡」的辭彙有幾個。其中最常用的一個是dinameis 「大能的作為，異能」，但這詞在約翰福音中並未出現；另一個是terata「奇事，異常的事」，只與semeia「神跡」一同出現，如「神跡奇事，但這個組合在約翰福音中只出現過一次（4：48）；而約翰似乎特別喜歡單獨使用「神跡」這個詞。耶穌的神跡從來不是僅僅展現能力而已，更不是令大眾留下深刻的印象的戲法，而是神跡/兆頭（signs）,是大能意味深遠的彰顯，指向它們本身背後更深邃的實際。那是必須用信心之眼才能領會的。在這卷福音中，耶穌將自己的審計和其他的作為稱為「工作」（約5：36；7:21;10:25,和合本聖經通常譯為「事」）。借著這些「事」顯出耶穌的榮耀（1：14，2：11）.
然而，當我們繼續往下讀時，我們發現耶穌卻不將自己交給他們！ 這是什麼意思呢？ 這裡約翰似乎玩了一個文字遊戲（word game）。中文和合本聖經中出現的「信」與「交給」在希臘文原文聖經中都是用了同一個單詞，即 pisteuw ，有「信心，相信，信靠，交託」等 之意。這句話意思是說，許多看了神跡的人就「信」了耶穌的名，但耶穌卻不「信」他們。那麼，何以耶穌不信他們呢？他們豈不是見了這些「事」（神跡），就「信」了耶穌的名（正達成了如約翰作見證的目的，約20：31）嗎？約翰接著解釋說，「因為他知道萬人…並不用人的見證，他知道人心裡所存的.」（25）是的，耶穌是道成肉身的聖子，按其人性，與我們一樣，認知上可能會有限，但就其神性，他與父同等，具有無限的權能，因此他也是無所不知的。他自然無需人的見證，介紹，和經驗才了解一個人。他以其參透萬事的大能便可知道人內心深處的事實（耶17：15；箴 21：2）。他知道那些內表面上因著神跡而「信」了他之人內心真實的境況。那樣的信心並未獲得耶穌的認可，因此他不肯將自己交託給他們（不信他們）。這裡我們也可以看到雖然上帝常常彰顯出他的作為「神跡」，但它們並不是必然產生信心的手段。曠野中每天觀看神大能作為，經歷神跡的以色列百姓卻倒斃在曠野中，未能進入神應許的迦南美地！為什麼呢？沒有看到神跡嗎？不是，絕非如此！乃是不信（來3：7-19）！看了諸多的神跡仍然是不信！！神跡不必然產生神縮喜悅的信心。
那麼，如何才能產生真正蒙神悅納的信心呢？答案在約翰福音2章22節，即「到他從死里復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」直到耶穌復活之後，他們才想起耶穌曾經說過的話，並信了聖經和耶穌所說的。門徒們在耶穌復活之前的信心從某方面說也是不完全，甚至錯誤的。他們雖然相信和告白耶穌是基督，但他們對基督的觀念往往摻雜著政治性和民族性的色彩。如：
「在您的國里一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」（太20：21），以及在經歷夢想破滅之後，在此遇見復活的耶穌時，他們似乎重拾希望，便興奮又急切的詢問耶穌，說：「您復興以色列國就在今日嗎？」(徒1：6)。直到復活的耶穌向他們顯現，並「開他們的心竅」他們才得以明白聖經（路24：45），耶穌也曾經應許他們另一位保惠師聖靈給他們，並介紹了聖靈的工作是要使他們「想起」耶穌曾對他們所說過的話（約14：26）。是的，唯有神「開我們心竅」時，聖靈引到我們才能「想起」，「明白」真理。真實的信心乃是透過神的話語而來的（羅10：17）。神用福因的宣講（道）和聖靈生了我們。我們才得以靈魂蘇醒，心竅開啟，被聖靈光照能以認識和信靠真理。
結論：
參考圖書：
卡森 ， 《麥種約翰福音注釋》
加爾文，《約翰福音注釋》
布魯斯，《約翰福音注釋》
新譯本研用版聖經
ESV StudyBible
ESVJohn MacArthur Study Bible
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