修行路上是否感到迷茫？濟群法師為你點亮一盞心燈！
了解修學存在的問題
點亮心燈並不是容易的事。2500年前，佛陀在菩提樹下夜睹明星，明心見性，發現一切眾生都有佛性。這是佛陀對世界最大的貢獻，因為他為我們指出了自救之道，給生命帶來了希望。
西方宗教認為，人是沒有自救能力的，必須通過對神的祈禱，依靠神的拯救。而佛陀通過修行發現，世上並沒有萬能的神，相反，每個人都有覺悟潛質，都能成佛。這個發現，佛陀稱為「古仙人道」——就像在原始森林中找到一條出路，而且是過去諸佛走過的。
為什麼說在原始森林中？因為凡夫的生命充滿迷惑和煩惱。我們平時關心最多的，主要是有限性的問題，比如家庭、感情、財富、人際關係等，還有各種不絕如縷的顛倒妄想。但要知道，真正決定生命層次的，是關於無限性的問題，比如「我是誰，生從何來死往何去，活著的意義是什麼，世界的真相是什麼」？如果不關心這些，或找不到答案，人生必然是被動而非主動的選擇。哲學和宗教的出現，正是為了解決這些終極問題。
在點亮心燈之前，我們都處在無明狀態，什麼也看不清。因為看不清，就會引發錯誤認識，對自己產生我執，對世界產生法執，進而製造無盡煩惱。帶著這些煩惱去看世界，看人生，又會導致更大的誤解，更多的煩惱。生命就在惑、業、苦的輪迴中流轉，找不到出路。是佛陀的發現讓我們知道，在漫漫長夜中，還有覺性之光。而且這是眾生本自具足的，不假外求。
佛陀發現這條道路後，說法45年，施設種種法門。其後，歷代祖師續佛慧命，將這些教法一代代傳承下來。遺憾的是，這條路在今天又變得撲朔迷離，模糊不清。
一方面，資訊高度發達，使人們有更多機會閱讀經典，學習法義。但與此對應的，則是明眼師長難值難遇。如果沒有善知識的有效引導，資訊越多，反而會造成干擾，讓人目迷五色。很多人也在讀經，也在禪修，也在學戒，也做各種弘法事業，但這和走向解脫有什麼關係？依然是模糊的。
另一方面，整個社會都在支持貪嗔痴，誘惑越來越多，引發的妄想也越來越多。在生活比較單純的過去，我們還有時間靜下心來面對自己。而現在，我們每天都被碎片化的資訊充斥，沒有一刻安寧。在這樣混亂浮躁的心田，佛法是很難生根發芽的。
近年來，我一直在思考現代人學佛存在的問題。比如，我們學了很多道理，究竟怎麼落實到生命中，做到知行合一，而不是說食數寶？再有，漢傳佛教屬於大乘，但多數人並沒有發起菩提心，踐行慈悲利他的精神，讓大眾覺得學佛是悲觀消極的，對社會沒有作用。其三，我們雖然皈依了，成為佛弟子，但內心對三寶的信仰並沒有與日俱增，原因到底在哪裡？解決這些問題，關鍵是找到有效的修學方法。
找到有效修學的方法
佛教從漢哀帝元壽元年（公元前二年）傳入中國，在南北朝至隋唐時期走向鼎盛，宋元明清後又一路衰落。所以我們今天傳承的佛教，除優良傳統外，也夾雜著陳規陋習，這是我們需要反省的。
同時還要看清方向，在菩提路上穩步前行，而不是例行公事般地做很多事，卻對修行目標不明確，不清晰。2005年，我在《佛法修學次第的思考》中提出修學五大要素，即皈依、發心、戒律、正見、止觀。佛法雖然博大精深，有南傳、漢傳、藏傳三大語系，有天台、華嚴、唯識等諸多宗派，但離不開共同的基礎。此外，漢傳佛教的健康發展需要加強六種建設，即人生佛教的建設、信仰建設、大乘精神建設、修學次第建設、教制建設和大乘解脫道建設。在這些思考基礎上，我設立了三級修學體系，旨在為大眾提供有次第、有氛圍、有引導的修學模式。以下，簡要介紹其中幾點。
第一是人生佛教建設，幫助我們將所學佛法匯歸到現實人生。佛陀為什麼要說法？是因為眾生有問題，有迷惑，有煩惱。所以，佛法的中心不是經典，而是為每個人服務的，是幫助我們認識自己，解決迷惑煩惱。正如祖師所說：「佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？」如果眾生沒有問題，佛陀就不需要施設八萬四千法門了。所以，要把所學佛法和人生掛鉤，通過樹立正見，調整心態，來提升生命品質。
第二是信仰建設，強化三寶在心中的分量和地位。為此，我專門寫了《皈依修學手冊》，幫助大家認識皈依的意義和學處，並編有《皈依共修儀軌》，提倡把修習皈依作為日常定課。我們皈依三寶，首先要對佛法僧有全面認識，知道三寶對我們意味著什麼，進而如法宣誓，獲得皈依體。這是走上菩提道的開始，也是繼續前行的動力。此後還要不斷鞏固，藏傳和南傳非常重視皈依修習，漢傳佛教雖將此納入早晚功課，但總體重視不夠，這是很多人道心退失的主要原因。所以，皈依不僅是一次儀式，也不是階段性的修習內容，而要日日修，年年修。我們由皈依走入佛門，確立以三寶為究竟歸宿。進而通過對佛法僧的憶念和學習，最終於自身成就三寶品質。可以說，整個學佛都沒有離開皈依，是從皈依住持三寶到開發自性三寶的過程。
此外，戒律非常重要，可以幫助我們建立清凈健康的生活。這是學佛不可或缺的基礎，也是正順解脫之本，無上菩提之本。現代人為什麼如此浮躁？就是因為生活太混亂了，沒規律也沒節制。在這樣的狀態下，內心是無法安定的，更不可能產生智慧。戒定慧三學，是由戒生定，由定發慧。首先依戒律如法生活，然後以禪修安頓身心。當身安心定，就能像水清月現那樣，使智慧光明顯現出來。
有了以上這些基礎之後，修行到底要修什麼呢？學佛的最終目標，是成就佛菩薩的品質，那就是大智慧和大慈悲。整個修行都應該圍繞這兩個目標。我們了解緣起因果，了解無自性空或諸法唯識，目的是具備聞思正見。然後要通過止觀禪修，將之轉化為心行正見，圓滿智慧的修行。在漢傳佛教的修行中，禪宗起點太高，而教下的理論過於複雜。所以對今天的人來說，特別需要藉助有效的方法，抓住核心，次第而行。
另一方面，還要重視慈悲的修行。漢傳佛教是大乘，要發揚積極濟世的菩薩道精神。為什麼觀音菩薩在中國家喻戶曉？就是因為菩薩心懷慈悲，尋聲救苦，令眾生遠離痛苦，獲得快樂。在人與人關係冷漠的今天，尤其需要這種精神。儒家講仁者愛人，基督教講博愛，而佛教所說的大慈大悲更廣大，更深刻，蘊含的智慧更高深，這是我們需要學習和落實的。但現在人對觀音的信仰，多數是把觀音菩薩作為保護神，從來沒有想著將此作為學習榜樣，最終成就觀音菩薩那樣的品格。之所以這樣，就是因為對菩提心認識不足。
菩提心是大乘佛法的核心，也是學佛者口中的高頻詞，但往往只是停留在口頭。什麼是菩提心？就是在內心真正生起「我要幫助一切眾生離苦得樂，走向生命覺醒」的願望。修學上路之後，我們會發現，如果不走向覺醒，生命將面對無盡的迷惑和煩惱，是沒有出路的。當我們獲得這種定解，必然會生起真切的菩提心。佛菩薩過去也和我們一樣，是從凡夫開始修行的。彼是丈夫我亦是，我們要相信佛陀的教導，相信自己也能通過修行，圓滿佛菩薩那樣的悲智品質。
怎樣讓菩提心發得更真切，更有效？漢傳佛教中，不少人喜歡受菩薩戒，以為這代表著一種資格。但由於認識不足，很多人雖然受了菩薩戒，卻沒有發起菩提心，也沒有進一步修習慈悲，是名不副實的「菩薩」。而在印度和西藏的傳統中，則是先受菩提心戒，在十方三寶的證明下，確立自利利他的願望。生起願菩提心之後，再進一步受持菩薩戒，將願心落實到行動中，廣行六度，做種種利他善行，為行菩提心。
在發菩提心、行菩薩行的過程中，因為我們的心行基礎是凡夫心，有貪有嗔有痴，不能平等地接納一切人，慈悲一切人。就需要進一步學習正見，並通過禪修實踐，最終通達空性，成就勝義菩提心。至此，我們才能像觀音菩薩那樣，對一切眾生具足無緣大慈，同體大悲。從本質上說，我們和六道一切眾生是一體的，和十方諸佛菩薩是一體的，和宇宙萬物也是一體的。體證到心的這個層面，才能圓滿無限的慈悲。
在修學過程中，我們還要定期檢驗修學成果，看看自己的慈悲有沒有增長，智慧有沒有增長，煩惱有沒有減少？如果慈悲和智慧沒有增長，煩惱沒有減少，那就白學了，最多是種種善根而已，是沒有力量的。增長悲智少煩惱，既是佛法對人類的價值，也是檢驗學佛效果的硬標準。
結 說
了解到佛法的價值，我們要發心傳承這盞智慧之燈，讓它照亮世界，驅散迷惑、煩惱、仇恨、傷害等負面現象。尤其在今天這個時代，科技使人類的破壞力日益增強。怎樣化解這些潛在的危機？同樣離不開佛法。只有健全的人格、健康的心態，才能使科技文明得到妥善使用。否則，很可能使世界危機四伏，同時讓自己在物慾中隨波逐流，不能自主。當我們的生命改變了，世界才會改變；當我們的內心和諧了，世界才會和諧；當我們的內心光明了，世界才會充滿光明。
玄奘三藏從小就發願「遠紹如來，近光遺法」，我們也要以此作為自己的願力，傳承佛法，利益眾生。如果今天的佛子都能具有這樣的情懷，不僅是佛法之幸，也是眾生之幸，世界之幸。
來源 | 菩提書院
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