馬未都說科學的盡頭是玄學，那麼什麼是玄學？老莊之道是玄學嗎？

最新 01-24

馬未都是一個有思想的文化名人，收藏界的大佬，學風嚴謹，一般是不會輕易發聲的。他的論斷與一般人對科學和玄學的感覺是不一樣的。

「科學」給人的感覺是現代的、先進的、美好的、健康的、文明的，向上的、強大的、理性的；而「玄學」給人的感覺則是古老的、落後的、醜陋的、衰弱的、封建的、迷信的、微弱的、玄幻的。

「科學」一詞在很多中國人的心目當中是很神聖的，可以說「科學」=真理，說一件事物很科學，就等於是100%的肯定；說一件事物不科學或偽科學，就等於是100%的否定。所有說「科學」不是者，都被稱為是缺乏科學素養。即只有科學認知的方法才有意義，才是真理。

相反，玄，黑而有赤色者為玄。玄學，給人的感覺是深奧、幽遠，奇特，神秘難琢磨，不太真實，不太可靠，不太靠譜。

馬未都先生為何要說科學的盡頭是玄學呢？

馬未都：科學的盡頭是玄學

我們就從根上來了解一下「科學」和「玄學」。

追求實證將科學限定在形而下領域

西方自然科學始祖、近現代哲學之父笛卡爾於1637年發表其最著名的著作《正確思維和發現科學真理的方法論》，提出了「普遍懷疑」的認識論主張。

英文中科學(science)一詞來源於拉丁文scientia，原本只有「knowledge」（知識）的意思，科學問題被當做哲學的一部份來研究，被稱為自然哲學。

科學研究所遵循的基本精神就是「懷疑一切、追求實證」，「實證」指的是感官實證，笛卡爾「普遍懷疑」的認識論將科學的研究範圍限定在感官可以實證的形而下領域。因宇宙本體屬於形而上的存在物，一般情況下是無法通過感官實證的，因此並不屬於科學可以認知的範圍。

笛卡爾（1596-1650）雕塑

在18世紀末之前，人們使用笛卡爾「科學」一詞的頻次並不高，有關自然方面的學問和知識都被稱之為是「自然哲學」，而非「科學」。學術界大多數人奉行的並非是笛卡爾的機械自然觀，而是流傳2000多年的本體自然觀，即自然的奧妙就蘊藏在宇宙本體之中，研究宇宙本體的是哲學，是形而上學，而非科學。

比如說，身為物理學鼻祖的牛頓在笛卡爾發文50年後，即1687年發表的、奠定其學術地位的書叫《自然哲學的數學原理》，而非《自然科學的物理原理》。用「自然哲學」，不用「自然科學」，是因為「科學」一詞在當時並沒有被學術界認可，人們一般都使用「自然哲學」；叫「數學原理」，不叫「物理原理」，是因為當時物理學還沒有從數學中分出來。

在德國古典哲學創始人康德之前，由本體自然觀承載的唯理論一家獨大，神聖不可侵犯。「完整和一致」的宇宙本體是宇宙真理，而屬於經驗論的科學只是能認知「現象片段」，根本就上不了檯面。

牛頓（1643-1727）

康德重新塑造了被奉行經驗論的休謨否定的本體自然觀，釐清了本原和科學的邏輯關係。康德說：

「知識的合法性基礎存在於本原的奠基之中」。

「科學理論是人造的，我們試圖把它們強加給世界。」

「我們的理智不是從自然引出定律，而是把定律強加給自然。」

因從西方自然哲學之父泰利斯開始，西方2000多年的哲學史，要不是對本體沒有正解，要不是對本體無解，於是，康德承認「完整和一致」的宇宙本體是人類的先驗觀念，不可被實證，而追求實證的科學的「現象片段」研究，也可以揭示普遍性和一致性，也可以被承認為是「知識」。

人類文明的格局改變了！

科學知識的合法性地位逐漸被塑造了起來！

康德（1724-1804）

隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠的方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為「科學」以示其與哲學的區別。

以自然科學為基礎的機器革命將人類帶入了工業文明時代！經濟的繁榮，物資的豐富，生活的便利，軍事的強盛，以極大的、顯赫的功利衝擊著人們的世界觀，使科學取得了如日中天的崇高權威地位。

然而，首先，不管科學取得了多麼偉大的成就，科學認識論永遠只能認知可以實證的形而下的表象世界，無法實證的形而上的本體世界與科學認識論相左，並非科學能夠認知的領域；

其次，表象世界只不過是本體世界微弱的影子，宇宙自然和生命的主宰是本體，採用歸納邏輯的科學能夠認知的只是事物本體微弱的影子，而非本質；

再者，奉行機械自然觀的科學把人造機器的學問已經發展到了極致，可以造出來技術極為複雜的航空母艦，但科學卻沒辦法造出來一根極其卑微、可以肆意踐踏的小草！因小草是自然力而非是人為力的產物！只有認知本體，才能認知自然！

科學可以造出航空母艦，但卻造不出一根草

何為玄學？老莊之道是玄學嗎？

玄學之「玄」字，起源於《老子》第一章開宗明義解讀宇宙本體論的一句話：

「同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」。

兩漢時期流行名教。名教，一般指以正名分、定尊卑為主要內容的儒家的封建禮教和道德規範。孔子主張正名，強調禮治；老子主張天道自然，提倡無為。

董仲舒發揮孔子的正名思想，強調社會上的等級名分。《淮南子》和王充則用道家的自然觀念與董仲舒的名教觀念相對抗。強調天道自然，認為聖人應順隨自然，無為而治。

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖（chèn）緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調等普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的精神"安身立命"之地，醉心於形而上的道本體論辯。

這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士，聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。

竹林七賢

老子的「玄」反映的是總天地萬物一般規律的本體，即與眾不同的「道」的特質，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。

何為玄學？玄學即「玄遠之學」，即研究幽深玄遠問題的學說。

玄學本來是道本體論上的一個用語，中國古代雖然有「哲」字和「哲人」、「先哲」等詞，但卻沒有「哲學」一詞，研究道本體的老莊之道被稱為「道學」或「玄學」。

1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯源自畢達哥拉斯的philosophy（熱愛、追求智慧）一詞。1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。

日本學者西周時懋（にしあまね，1829—1897）

玄學屬於解讀宇宙本體的學問，主要研究由人文始祖伏羲-黃帝-文王-老子-莊子開啟、傳承和發展而來的道本體，即元氣本體論。元氣本體論是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，是中華文明的核心價值所在。

玄學是形而上學嗎？

亞里士多德的「metaphysical」又被稱為第一哲學，是研究宇宙本體論的學問。其中文譯名「形而上學」是根據《易經·繫辭上》中「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語，由日本明治時期著名哲學家井上哲次郎翻譯。

晚清學者嚴復拒絕使用井上哲次郎的翻譯，依據老子的「玄之又玄」以及魏晉南北朝以來的叫法，把亞里士多德的「metaphysical」翻譯成「玄學」。後一方面，因清末留日學生將大批日制漢語包括「形而上學」帶回國後使用；另一方面，「形而上學」相對「玄學」更易於被普通人理解，「玄學」這一譯法漸漸被「形而上學」取代。