儒家系列之《論語正則》17.8
「大道無形，天地是個有形的道；天地不言，聖人是個能言的天地。聖人，吾不得而見之矣。未嘗不見經書，見經書而能明其義理，與見聖人何殊？」——今天，我們便通過閱讀這部儒家傳世經典，來與聖人開啟一次「超時空對話」。
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《論語》是先秦儒家思想凝聚而成的核心經典，更是中華民族優秀傳統文化、民族智慧與民族精神的深刻沉澱。在歷經千年的傳承中，雖然幾度遭遇篡改、歪曲與惡意攻擊，但其作為經典的魅力與價值依然如「北辰」之星巋然不動，照耀古今。
《論語正則》是「藏山書院」面向全社會推出的「正本清源說《論語》」公開課程的授課筆記，全書共計30萬字。比照傳統章節劃分體例，本書依舊分為二十章，512段。——《論語正則》將為您逐字逐句詳細解讀經典真義，為您能夠真正走進夫子與群弟子救國救民、道義擔當的誠敬心扉，我們願做領路人。
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陽貨篇第十七
17 . 8子曰：「由也！女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
※譯文※：
1、子曰：「由也！女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。
言：德。其與《論語 · 衛靈公》：「有一言而可以終身行之」中之「言」相同。
蔽：覆障之義。荀子：「蔽者，言不能通明，滯於一隅，如有物壅蔽之也。」
※夫子說，子路啊！你聽過「六言六蔽」之說嗎？子路答，沒有啊 ！夫子說，那你坐好，我來告訴你。
——《朱子集注》：「六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。」
2、好仁不好學，其蔽也愚；
學：求明理。不好學，指不能「明正理」。——夫好學者，謂聞德而悅之者也。不學不能深原乎其道，知其一而未識其二，所以蔽也。自非聖人，必有所偏，偏才雖美，必有所蔽。學者假教以節其性，觀教知變，則見所過也。
※徒好博施愛人，若不能明晰「仁」之節度，苟有失當，便為愚人。
——「仁」屬「木」，克「木」者「金」也，「義」屬「金」。若無「義」德克「仁」，則為「爛好人」一個。
3、好知不好學，其蔽也盪；
盪：失其執守。
※徒好彰顯才智，若不能明晰「智」之節度，苟有失宜，便失操守。
——《莊子 · 外篇· 胠篋》：「故跖之徒問於跖曰：『盜亦有道乎？』跖曰：『何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。』 」——此「好知不好學」而為盜者也。故智，必當依乎正道，依乎人性，依乎常理，否則必近乎詭詐，而為肇亂之源也。（一如現今之「智慧型犯罪」）
4、好信不好學，其蔽也賊；
賊：害於理者，亦有偽善、虛偽之意。。
※徒好誠實守信，若不能明晰「信」之節度，未知權變，即墮偽善。
——偽善者，欺世盜名之賊也。蓋「信」為世人公認之美德，然若不加導正，再遇有施行不當者，勢必將眾生導向更大的傷害。如《莊子 · 雜篇 · 盜跖》所載「尾生抱柱」，便為硜硜守信、欺世盜名之典範。世人或言尾生「因信而死」，其固享凡夫美譽者也久矣，然其如父母兄弟者亦皆美其信乎？——其人「全小信而失大義」，棄孝悌之責而妄盜信實之名者，誠為君子所不屑也。
——《孟子· 離婁下》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
——《四書紀聞》：「大人之所以不必信者，惟其為學而知義之所在也。苟好信不好學，則惟知重然諾而不明事理之是非，謹厚者則硜硜為小人；苟又挾以剛勇之氣，必如周漢刺客遊俠，輕身殉人，扞文綱而犯公義，自聖賢觀之，非賊而何？」
5、好直不好學，其蔽也絞；
直：直言，敢言。
絞：責人太過急切，以至激發對方對抗。
※徒好直言不諱，若不能明晰「禮」之節度，未能曲緩，必遭反噬。
——「率直」本為美德，但務必明晰其中的節度分寸，以符合大小本末的取捨中道。否則，若非變為整日吹毛求疵、好刺人短的罵婦，便是墮為好揭人隱匿以沽名釣譽的不肖。一如《子路篇》中「其父攘羊，而子證之」的偽善（為獲美譽竟不惜敗壞綱常）。
6、好勇不好學，其蔽也亂；
勇：果敢。
亂：作亂。
※徒好勇猛果決，若不能明晰?義?之節度，無所裁製，必致混亂。
——《朱子集注》：「勇者，剛之發。剛者，勇之體也。」（——剛者，義之集也。）
——徒挾剛勇之氣而不知「義」者，亦不能明事理之是與非，其勇而不節、進而無止，則社稷之傾、天下之亂不遠矣。一如董卓、李逵之輩，為惡雖有大小之別，然終為肇亂之源也。
7、好剛不好學，其蔽也狂。」
剛：剛者無欲，不為曲求。
狂：直言如刀將人逼入死角，使無以迴避。（唯其無欲，遂無所顧忌，以至說話尖酸刻薄，做事不留餘地。殊不知，此為惹禍之根苗也。）
※徒好明察秋毫，若不能明晰「禮」之節度，不知收斂，恐生大禍。
——《列子· 說符》：「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」
——《道德經· 二十二章》：「曲則全，枉則直。」（抱道致柔，因物為應，若能曲己以成人成物，則可謂之幾近圓滿；屈己以為人，抑己以循物，若能做到含辱不爭，便可謂之正直開闊。——《老子厥中》）
——《道德經· 四十三章》：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」（天下唯至柔至弱之物，可凌駕於至堅至強之上。從來唯無形柔弱之物，可騰越穿行於堅固無隙之間。我亦由此悟得「無為」之益。夫大道之行也，以「無為」行諸天下；以「無言」化育世人。此中之益，非天下萬事萬物所能及也。——《老子厥中》）
※備註※：
——「仁」、「智」、「信」、「直」、「勇」、「剛」六者雖為美德，然徒好之而不能以「學」明其理，則施之必悖其「中」道，即有偏失，則為弊病。小人有弊，病在一方；君子有弊，病在天下，故君子不可輕忽也。
讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。
——《養真集》
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