深奧的《道德經》，可以用這種方式打開
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》等，是道家哲學思想的重要來源，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，被稱為「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為「萬經之王」。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章，全文共約五千字。
近日，暢銷書作家白雲先生全新解讀《道德經》，出版《老子之道》一書。本書揭開了《道德經》中塵封幾千年的大道真義，提供正確打開這本深奧古書的正確方式。
跟著老子看世界「頭頭是道」
老子，楚國人，家住苦縣厲鄉曲仁里鄉，今安徽亳州渦陽縣。老子姓李，名耳，字聃。老子的職業，周天子國家圖書館館長。
孔子前往周都，向老子請教禮的學問。老子說：「你說的禮，發明它的人和他的骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在。再則說，君子時運來臨才會出來建功立業，時運不濟，則像蓬草一樣苟存性命。我聽說，善於經商的人會把貨物囤積起來不為人知，君子雖有高貴德行，才智過人，但看上去毫無鋒芒。去掉你的驕氣和過多的欲想，去掉顯掛在臉上的神采、情態和過高的志向。這些都是對你的身心沒有好處的東西。我能跟你說的，只有這些了。」
孔子回去後，和弟子們說：「鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的野獸可以用網捕捉它，會游的魚可以用絲線釣它，會飛的鳥可以用弓箭射它。至於龍，我不知道它是怎麼乘風雲而上天的。我今天見到的老子，他就像龍一樣。」
這段講孔子向老子問道，老子並非主張聖人要避世，而是說，現在天下無道，應該抱道藏身才對。對於禮崩樂壞，老子看得更平淡，他覺得禮樂只是人制定和發明的，既然發明它的人會消亡，那麼禮樂思想所締造出來的言論、禮制、和社會秩序，也會自然而然地隨之消亡。真正不會隨著時間消亡的，唯有獨立而不改的大道。
老子修研道德，他的學問以自隱不求聞達為宗旨。他久居周地，目睹周王室衰敗，便離開了周都。到了函谷關，關令尹喜說：「你就要隱居了，寫本書留給我吧。」於是老子便著書上下兩篇，講述關於道德的思想共五千多字，寫完人就走了，沒有人知道他去了哪裡。
據說老子活了一百六十多歲，也有人說老子活了兩百多歲，因為他修道能延年益壽。從這段可知，老子是深諳攝生之道的。有膚淺的人認為，《道德經》只是在闡述政治思想，而不知《道德經》也可以奉生養壽。能深入地理解並掌握老子道家學說裡面的攝生思想，活一百歲是沒有問題的。
社會上學老子思想的人，則排斥儒學。學儒家思想的人，也排斥老子的思想。道不同不相為謀，是這樣的嗎？老子主張的是無為自化，清靜自正。
關於道、儒的源流關係，葛洪說：道為三皇之學，老子為集大成者。儒為周朝之學，孔子為繼承者。道為儒之本，儒為道之末。道家思想，講的是天倫無所不包，而儒家思想，則側重於人倫。人倫效法天倫，即為道、儒之本末關係。
老子創立道德的思想教化，主張清靜無為。道家學說被孔子傳入東方的魯國後受得尊崇，道家學說的一個支流則被法家韓非帶到了西方的秦國。老子道家思想被莊周闡述得歡暢淋漓，也能被申不害詮釋成勤力自勉充滿權謀。韓非《說難》極其智慧。可悲韓非防患如此周密，最終還是死在李斯手上。
老子的道家思想，強調的是應天，孔子的儒家思想，強調的是應人，管子、商君、申子、韓非法家思想，強調的則是應事。三家本出一源，互有交織。那為什麼三家又會出現長期的互相非難呢？道非儒，以為其做作刻意。儒非道，以為其事天有餘，應人不足，天生天殺雖道之理也，可是看到世道崩壞、人為草芥，作為儒家怎麼能坐視不管呢？儒非法，以為法家冷酷無情，赤裸裸的績效主義萬歲，講績效不講人性。法家非儒家，則認為儒家老把社會想得那麼情意綿綿的，對解決實際的問題有價值有幫助嗎？
道、儒、法三家，互相非難的原因，並非因為思想本身，而是因為越界。通天徹地交給道家，人倫綱常交給儒家，世事應對交給法家。誰也不要跨過自己的職權範圍去做別人的工作，這樣道、儒、法三家思想的運用就能夠完美地結合在一起了。
五千年智慧積澱的中國哲學
我們要講《道德經》，首先，需要理解道到底是指什麼，德到底是指什麼，經又到底是指什麼。所以，要對道德經三個字進行訓義解讀。
萬物從何而來？我們可以追溯，萬物乃天地相合而生。那麼天地又是從何而來的呢？繼續往前追溯，在未有天地之前，宇宙充滿了虛漠鴻蒙之氣。此沖虛之氣為天地萬物之始。此時，雖見有氣，而未見有質，更未見有形，故謂未曾有物。
虛漠鴻蒙之氣，又是從何而來呢？道生之。那又是什麼生出來的道呢？道無形無物，無名無狀，所以無物可生道。追溯到道，那麼就萬物最原初的宗始。所以說，道為萬物之宗。萬物非道而不能生。
其次，道為倫理之宗。道生天地萬物，同時還要給天地萬物的運行，設定一個法則和秩序，我們稱之為倫理。萬物不倫則不類，無理則不序。無序則亂，亂則亡。所以萬物不僅在形質上以道為宗。並且在倫理上，也要以道為宗。
再次，道為造化之宗。道生萬物，又給萬物設定倫理，那麼又是誰推動萬物生生不息的永恆演化呢？是誰提供的這個動力呢？依然是道。所以，道是萬物的性質之宗，是萬物的倫理之宗，還是萬物的造化之宗。故，道者，萬物之所宗也。味有宗於道，萬物才能生，才能類，才能化。宗者，出也，則也，稟也。
德又是什麼呢？我們上面說，道為萬物之所宗。那麼道是怎麼作用在萬物之上的呢？以德府之。萬物合道故積德，積德則能養正，養正則能久。萬物離其道宗，則失德，失德則不能養正，不能養正，則病，病則亡。
道為根，德為本，萬物為末。離道德不生，離德物不成。根生本，本生末，萬物成之，昭然紛紜若道德之華。視其華，可以窺其根基。根本牢固則物可以長久；根本不固，物必將衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物敗亡者，必先失其所。
府者，蓄也，養也，容也，成也。德之不府，則萬物不能成。不積德，則不能久。於萬物而言，道若母，德若鄉。聖人積天德府天下，畜而養之，而使天下萬物皆能得其天，成其全。故謂，德者，萬物之所府。
中國聖人所傳真人真言，用以治國安民，萬世之所奉，謂之經。何謂聖人？抱神合道，通天徹地，能以道德安定天下者，謂之聖。非中國之人，不可以稱為聖。非中國之聖人所言，皆不可稱為經。
道、德、經，三字合起來是說，有一個亘古不變的大道，獨立而不改，周行而不殆，為萬物之所宗。人行於道上，則能有德。聖人闡述這個道，以及怎麼把握它，行道積德以蓄天下，並實際用以治國理政的君王教育經典，叫作《道德經》。
道德二字，已經被後世庸常流俗化，多用於人倫瑣事之意。世無大道，妖異邪僻者以道居之；世無上德，妄人自鳴功德。
經字，也被流俗化了。古人云，先有真人，後有真言。真人真言，方能萬世不朽。之所以萬世不朽，因其非人之言，而實為原天地至美之真言。而後世，佞人狂語，自詡為經。夷狄胡鬼，出口成經，何其鄙哉。
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