心性調整好了，你的進步就快

【法語清涼】心性調整好了，你的進步就快

這當中講出兩個重點：第一個，深明如來設教之始終；第二個，具發如來本跡之廣遠。

從教法上說明，佛陀施設教法的開始，先施設法門來對治眾生的病，到了最後，再把一心真如的思想開展出來。佛陀是先講法再講心，先講權教再講實法，這個是因地的修學。

那麼果地的功德呢？佛陀先示現跡門再開顯本門。佛陀講本門時，前面十四品是講教法，後面十四品講跡本二門。

比方說《從地湧出品》，這個是佛陀開顯本門的關鍵品。

《從地湧出品》說佛陀開顯這麼好的「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，原來心性調整好了，你的進步就快了。你現在沒有進步，不是說你修行的法門沒有用，而是因為你沒有調整你的心為佛心，你沒有把佛陀的心當作你的心。你要以「佛心為己心，佛志為己志」。比如說，你今天想成就阿羅漢，要先學阿羅漢的心態，然後才去學他的行為，根本在心態。

所以，到了法華會上，佛陀講到心態決定你的法門。佛陀講完以後說，誰能夠把這個法傳給那些末世的業障凡夫呢？那些阿羅漢沒有人敢出聲，因為阿羅漢對生死太怕了，雖然發了菩提心，但是還有法執，微細的法執。

這時從地湧出初地、二地、三地乃至於十地的大菩薩，跪在佛前說：「我們可以為釋迦牟尼佛來流通這些大法。」這些阿羅漢一看，問佛這些人是怎麼來的呢？釋迦牟尼佛說：「他們是我過去教化的。」阿羅漢說：「怎麼可能？您老人家今生從印度出生然後出家，結果成佛，到現在才將近八十歲，這些大菩薩都是久修大士，怎麼可能是您教化出來的呢？」因為聲聞人的概念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家壽命也就八十歲，而且我們一輩子都跟著您，您什麼時候教化的這些人呢？

佛陀就開顯他的本門，他的法身，說：「其實我不是今生才成佛，我久遠劫來早就成佛了。你今天看到的我的色身，只是我一時的示現，你沒有看到我的真身，法身。」所以佛陀從《從地湧出品》講到《如來壽量品》，這個時候阿羅漢恍然大悟：原來你看到的今生只是佛陀的一個小水泡，你沒有看到大海。

所以，開始講到法身常住的概念，這時把丈六的比丘相跟佛陀清凈莊嚴的法報二身結合在一起了，這個是從本垂跡。

佛陀在臨終之前，交代了兩件事情：第一個，教法要怎麼操作。佛陀講這麼多法，用什麼心態來操作它最好。第二個，什麼是佛陀。您老人家把自己的身分表達一下，就是什麼是法身、報身、應身。所以約化儀來說，名會漸歸頓，亦名非頓非漸。

諸位！這個地方我們看得出來《法華經》它跟《華嚴經》的不同。《華嚴經》叫「頓」，當機眾的內心本來就是光明的，不要去洗刷了，所以佛陀對這些人直說大法，直接把妙法傳給他們。

但是《法華經》這些承當大法的人都是業障深重的，像我們這幫人就是適合《法華經》，要經過一個過程，懺悔業障，積集資糧。所以它是會漸歸頓，也叫做非頓非漸。因為它不是純粹的頓，也不是純粹的漸；它是帶有漸教的頓，是帶有兼修權法的一個過程的，最後才會歸到實法。

所以，到法華會上，這些阿羅漢們聽到佛陀開權顯實，會三歸一，他的心態是「心生大歡喜，自知當作佛」。原來我也沒有失去成佛的機會，那是佛陀施設的方便。

法華會上等於是為一切的聲聞人授記。他們知道已經走了三百由旬，而且這三百由旬並沒有白費，只要繼續努力，前面的功德照樣算數，因為佛陀的權法是沒有離開實法的。

【法語清涼】怎麼才能讓整個業力跟思想達到平衡？

從賴耶識的因緣觀，業力是因，思想是緣，建立一個真如法性，就是中道實相的概念。中道實相它是隨緣不變，注意！唯識學可沒有講不變隨緣，所以它的中道思想在於不變這一塊。

它為什麼只修無分別智？它認為真如沒有隨緣義，也就是它不是每一個人都有的。唯識學的真如是要修來的，要破遍計執才有辦法證得圓成實性。所以，唯識學的真如佛性這個中道的概念，你要去學習，要去思惟，才會生起這樣的智慧。不像圓教說是每一個人都有，但是它有不變性。所以這個不變性，生死不能染污它，涅槃也不能對它有加分，它就是如的境界，迥超空有二邊，不即諸法——次第三觀。

這個概念已經遠離了業感緣起的一昧追求生死快樂，一昧追求出世涅槃這樣的極端，它認為生死跟涅槃可以共同存在。我們一方面能夠改變業力，一方面提升自己的思考模式，讓整個業力跟思想達到平衡。

我們舉一個例子來解釋阿賴耶緣起的思考模式。

在經典裡面，最足以解釋這個業力跟思想的平衡，就提到釋提桓因。佛在世時，釋提桓因是天人，有神通。他知道自己的天福將盡，比方說他頭上的花冠掉下來了，身體開始流汗發臭了，自己的法座坐不住了，心裡開始躁動了等等。這種徵兆出現，他知道自己天福將盡。他很著急，就用神通力去找大梵天。大梵天說：「我沒辦法處理，我能夠讓你趨吉避凶，但是我解決不了生死問題。」那怎麼辦呢？大梵天說：「現在人世間有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。」所以，釋提桓因就用最後一口氣飛到精舍，看到佛陀在精舍裡面坐著，他過去就頂禮，「我至誠地皈依佛！」皈依以後就死了。

死後他投胎在一個農村的母驢肚子裡面。這頭母驢懷胎以後，因為釋提桓因曾經起了一念皈依心，所以他的業就轉了。轉了以後，這頭母驢突然間就像發瘋一樣，到處亂跑亂撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打這頭母驢，把牠打得流產了。流產以後，這頭驢胎兒死掉，釋提桓因回到天道，又做了一次釋提桓因。

一念的皈依，能趨吉避凶，這種公案佛陀時代很多。這種公案你用業感緣起沒有辦法解釋。他只做了一件事情，就是一念心皈依。一念善心怎麼去扭轉這頭驢胎兒的果報呢？如果用業感緣起是解釋不通的，只能用賴耶緣起，禍福由因，改變在緣。

就是說，他的阿賴耶識有很多的善業跟罪業，他一念善心生起時，就阻隔了罪業，斷了相續，使令他這個罪業不能得果報。他並沒有把罪業消失掉，諸位！但是他有本事讓這個業力枯萎，然後把他過去另外一個釋提桓因的業刺激調動起來，先受用這個善業。

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