《詩經》：不得不讚歎的道德觀
文/張立文
《詩經》是中國古代的詩歌總集，也是儒家「五經」之一。在孔子時，詩已流行於列國，凡朝會聘問，通行賦詩，在當時話語權中居重要地位，以至於「不學詩，無以言」。
孔子說：「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名」。
學習詩可以培養提高人的聯想力、觀察力、合群性和諷刺能力，它所蘊涵的道理可以用來侍奉父母和君主，而且會豐富認識客觀事物的知識。
《漢廣》 畫家·於水（資料圖 圖源網路）
「無以言」，是指合乎禮樂的「文」言、言說、議論，是表達個人和國家意志、志趣的言詞，「詩以言志」。
不僅賦詩、引詩在言志，聽詩者也在觀其志，並體會賦詩者的賢與不肖及其國家的盛衰。
換言之，志在於表達思想意識，思維方式、審美情趣、倫理道德、宗教信仰等，而涉及宇宙自然、社會人生、情感精神等層面，具有豐富的思想內涵。
透過詩的自然樸實、言簡意賅的言語，可以體悟到其核心話題是「德」，與《尚書·周書》有相似之處，《詩經》以德為主導、為核心。德作為核心的話題，把《詩經》思想統攝起來，而表現為以下幾個方面。
一、修德配命
周初思想家為論證周代商治理天下的合法性和合理性，提出「皇天無親，惟德是輔」的原則。天命無常，惟德是與，周之所以受天命而代商的原因，就在於文王有德。
天命靡常，上帝的意志變化無常，王權予奪的命令也非永恆不變，上帝根據有德與無德而做出予或奪的改變。「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」，此與《尚書》「以德配天」思想相一致。
《詩經》強調修德配命，修德的方法和途徑是「自求」，即依靠主體自我的道德自覺和主體自我的道德修練，而不能依賴他律被動地修德，因為這樣修德就不能持久。自求修德，是為了達到與天的意志、命令相配合的目標，自求修德的結果是獲得「多福」。
在凸顯了主體人的能動性的功能和作用。換言之，主動權不在天、上帝，而在人自己。
二、愛民之德
配命、修德、多福，都與民心向背不可分，得民心，就需要修德愛民。「永言配命」，就要「求民之莫」；「求民之莫」，就需愛民。「樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已」。要做民父母，要愛民如子，德音不止。
「豈弟君子，民之父母」，「豈弟君子，民之攸歸」。君子具有此道德，才能為民之父母，若不行此道德，就不配做民之父母。
愛民之德，就在於使人民衣食無憂。「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德」。人民的質實無偽的要求，就是日常飲食有保障，這便是上下皆善的德行。這裡愛民之德與《尚書》「敬德保民」的保民的內涵有相會通之處。
三、為政以德
以德治國並非廢除刑罰和法律，而是講慎刑；禮樂文明也並非不講戰爭暴力。周人認為德治有兩個方面必須引起注意，一方面是文德，另一方面是教德。
就文德而言，「明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國」。
文德的內涵包括禮樂的典章制度、祭祀朝聘禮儀、道德規範等，體現了當時社會、政治、制度、道德文明，凸顯人們對社會生活和洽的訴求和對戰爭所帶來勞民傷財的體認。
「明昭有周，式序在位。載輯干戈，載弓矢。我求懿德，肆於時夏。允王保之」就教德而言，即是進行道德教化。進行道德教化，首先是統治者自身要有道德修養，行為端正。
德教需要「溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，復謂我僭，民各有心」。溫柔敦厚是君主推行德教和基本。
聰明的君主，能聽取善言的勸告，並順其道德之行，實行德治。愚笨的君主，反認為告其善言的人，僭起職守，心懷異志。
為了造就賢人和有道德的人，「肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士」。
周代開辦學校教育，「於論鼓鍾，於樂辟雍」。朱熹註：「辟雍，天子之學，大射行禮之處也」。國家通過辟雍來培養人才。
不僅國家辦學校，而且各諸侯也辦學。此舉不僅提升了國家文明的形象，而且使國家擁有一批有智慧、有道德、有能力的人才，這是富國強兵的基礎和前提。文德和教德是實行為政以德的重要方面，不可或缺。
四、忠孝道德
統治者要有道德，才能懷柔萬國。「申伯之德，柔惠且直，揉此萬邦，聞於四國」。申伯的品德安順而且正直，以他的美德使萬邦歸順，他善良道德聲譽聞達四方。
「仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力，天子是若，明命使賦」。
仲山甫的柔和而美善的道德，能善其動止的威儀，善其容貌的顏色，又能小心翼翼地遵守法律。「夙夜匪解，以事一人」。早晚不懈怠地工作，為忠於宣王的忠君之德。
出則忠，入則孝。有孝德者可以感化人，使人孝敬父母和長者。在這裡忠孝有其一致性，這是宗法家國同構社會的特色。
在兄弟國家和家族家庭的兄弟之間，「既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈」。天下之理，沒有言而不答，沒有德而不報。假如你能惠於朋友、庶民、小子，則子孫、萬民都會繼承此惠於朋友之美德而行於天下。
《詩經》修德配命，愛民之德，為政以德，忠孝道德，四者從如何敬畏天命，如何愛民以永天受命，如何從典章制度、實行德政，以使國強民富，以及君臣、父子、兄弟、朋友之間的道德倫理關係，都做了以德為核心話題的論述。
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