為政以德 眾星共之

《論語》第一篇學而，以聖賢學問為中心，講了做學問的宗旨、方法、根本、次第、修養、要求、能力等等，強調誠意、正心、修身。第二篇為政，開始講做學問的外用，即指導齊家、治國、平天下的實踐。

為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

是這一篇的點題和論述的核心。政者正也；為政，處理眾人的事。不是對於別人的管理和統治，而是一個領導者，通過先正己、正身，再以正人、正事、正社會風氣 。這種正的驅動力是內在的，而不是外力的強制，是教化百姓。因而領導人要有德行，要以身作則。 古字「德」:

上直下心，"心直行正"即為德 ,德不僅是立身之本，也是立國之本。在孔子看來，在位者只要正己，就是可以有正人正世的效果。「為政以德」，一是執政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓。 當政者如果以德行來治理國家，就像北斗星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環繞著它，則天下百姓就會追隨你，「其身正，不令而行」、「居其所，而眾星共之」的效果。

孔子「為政以德」的主張，繼承並發展了周公的「明德慎罰」思想。對於春秋時期的列國混戰，「禮樂崩壞」，孔子認為是「天下無道」的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周遊列國，提倡仁者愛人，克己復禮，以德治國，反對苛政和任意的刑殺。他突出「德」的政治意義，認為「德」是區分「仁君」與「暴君」的標準之一，主張行「為政以德」，從而百姓才能受「聖德」感召並遵其道而行之，天下自然就歸於太平。

當然，以德治國，僅僅靠教化還是不夠的，必要的刑罰也是必須的。但是刑罰是手段，刑罰的出發點應當是對於違反秩序者的懲戒，最終的目的還得讓百姓歸於禮的秩序。法家主張法、術、勢相結合，來加強統治，在短時間內確實能起到立竿見影的作用，會迅速富國強兵，也實現了國家的統一。但是，當政者失去德行，法律嚴苛，就會 使百姓表面上遵從法律，但是內心並沒有羞恥之心「民免而無恥」；當秦二世沒有秦始皇的勢，就難以統治下去了，就有了陳勝吳廣起義，天下莫不影從，秦帝國迅速土崩瓦解的命運了。所以，當政者，要有「存百姓」之心，就會獲得民心，就會長治久安。

為政，不一定要治理國家。小到管理一個小家庭，再大一點管理一個班級，這些都可以講是「為政」。在家裡，要有父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨的家風，這個家庭一定是家和萬事興。在班級管理中，作為班主任老師，要有「傳道受業解惑」的師德，一心為了學生的成長，寬嚴相濟，學生就一定會信服老師，就會形成一個以班主任為核心的和諧、積極向上的集體，學生會有所成就，老師也會受到應有的尊重。

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