孝子賢孫是不會犯上作亂的——《論語》說第三
社會要長治久安，光用法律是不行的，所以任何社會都有一個主導的社會意識形態。中國曆來號為德治，講的是以德治國。而德治是自上而下的。自下而上則用「孝」與「悌」。「孝悌」無疑是籠絡中國人三千年的一把利器，一具牢籠，但同時又是孕育了中國人根本品質的重要思想。是中國三千年封建社會的最為重要的意識形態。當然，「孝悌」是個體量非常大的問題，不可能在一篇文字里談完，今天僅就《論語·學而》第二章為出發點來談。
有子曰：「其為人也「孝弟」，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。「孝弟」也者，其為仁之本與？」
這段話，是一語道破天機的。
有子是什麼人呢？他是魯國人，名若，字有，孔子的弟子，到了比較後期才加入，據《史記·仲尼弟子列傳》小孔子四十三歲。有子並不是孔子認為最好的弟子，但也是仲尼七十二弟子中比較重要的一位了。所以他被稱為有子，言論也編入了《論語》的第一卷。有子的言論見於《論語》的還有兩則：
「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
一是談禮與樂應當配合使用，二是談信義恭禮因親之間的關係。僅就這三條來看，他是很有些思想的，當然，特別是通過我們今天要講的這第一條。
有子的最大的特點是他長得非常像孔子，以至於孔子去世之後，弟子們很是懷念老師，就出了個餿主意，奉有子為師，讓有子坐在原先孔子的座上，扮孔子，供大家緬懷侍奉。但是很不巧，有天弟子們問了幾個問題，有子全答不上來，就很狼狽地被請下去了。這事記在《史記·仲尼弟子列傳》里。
這一章是講「孝弟」之行的，我們可以分成兩層來看。
第一層是「其為人也「孝弟」，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
第二層是「君子務本，本立而道生。「孝弟」也者，其為仁之本與！」
先看第一層。其中「孝弟」二字是本章的核心詞。孝是善事父母。孝，根據《說文》，是老字省去下半部，加上子字，是個會意字，意思是子承父。弟是悌的古字，指善事兄長。弟的本義是次第，後來用作兄弟的意思。悌就是從兄弟這個義項進一步引申出道德的意思了。孝、弟二字都是從年輕晚輩的角度來規範他的思想行為。
有子認為，如果一個人為人孝敬父母，恭順兄長，那他就不太可能以下犯上，更不可能作亂。犯，就是冒犯違背的意思。過去南朝皇侃《論語義疏》的註解釋成為犯言直諫，不合語境，錯了。上，是泛指輩分身份比自己高的人。鮮，是少的意思。鮮，《說文·魚部》，魚名，出貉國。那麼原本是魚的名字，後來假借為鮮美的鮮，解釋為少也是它的假借用法。作亂，就是謀反革命之類的行動。
再看第二層。「君子務本，本立而道生。「孝弟」也者，其為仁之本與？」
務，是致力於此。本，根本。道，即道德。前半句講的是君子自我培養的功夫如何下手。與，疑問語氣詞，這裡表示謙虛，不武斷。《論語註疏》串講說，是故君子務修「孝弟」，以為道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何謂，故又言：「「孝弟」也者，其為仁之本歟？」《論語集注》引程子的話，發揮得比較清楚，說：「德有本，本立則其道充大。「孝弟」行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以「孝弟」為本。」也就是說，一個人的道德修為，以「孝弟」為本，從「孝弟」開始，有了「孝弟」之心，自然生出仁愛之心，然後將此仁愛之心擴充至社會生活的各個方面。
所以，我們今天讀這一段話的感受，與文意一樣，剛好也是分為兩層的。第一層，是對這段話的厭惡。第二層，是對這段話的感悟。
感悟的是，人一生最為初期的社會關係就是自己的父母與親屬，如果能夠從對父母與親屬的關係出發，一直帶著一種尊敬仁愛之心，那麼將此擴充出去，對待世間萬事萬物，自然能夠更有仁心。我們現在往往看到中年子女對老年父母無比刻毒，氣死的有，餓死的有，打死的有。老年父母無房可住，無衣可穿，無食可吃。越是子女多的，越是可能因為互相推諉而遭這個罪。再者，有些中年子女，兄弟姐妹之間明爭暗鬥，為了錢為了房為了氣，反目成仇，比鄰居都不如。這些人，對自己的父母兄弟姐妹都如此不堪，又怎麼會以一顆仁愛之心體會關懷他人呢？所以，有子講得很好，「孝弟」，應該是仁愛之本，是仁愛之源。人應當擴充自己尊敬父母仁愛兄弟的心，去待人接物。
但是，尊敬父母仁愛兄弟，是不是要無條件服從無原則肯定呢？這是我們今天的人要對此進行批判吸收的。父母兄弟錯，那就是錯，不可以委曲求全，不可以忍氣吞聲和稀泥。孔子一派的問題，在於他反覆強調了在下者的義務，卻往往忽略在上者的義務。比如這裡有子只提年輕一輩要怎麼樣怎麼樣，卻沒有提長輩應該怎麼樣怎麼樣。很難得，在《論語·八佾》篇提到了這樣的問題。定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」好，在上者對在下者要講「禮」。那禮在具體操作上會不會有問題呢？有的。同樣在《八佾》篇，孔子感嘆了，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」可見一旦遇上壞人當道，什麼禮樂，就都不管用了。也就是說，指望在上者對在下者以禮相待，恐怕是個不切實際的幻想。這就是為什麼讀這一章的同時，也產生了厭惡之感。
厭惡的是，年輕人的孝心與尊尊之心，都被體制利用了，被體制拿來做了長治久安的潤滑劑。整個社會都建立在了年輕人的孝順尊長之上，「孝弟」的目的，不外乎使其「不犯上」「不作亂」。這一層想法，在《論語》中有很多佐證。
如《學而》子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
強調子對父的絕對遵從，不可違背，所談的正是一個「犯」「不犯」的問題。父親在，就考察子的志向，因為反正他做不了任何主意；父親去世，子可以自己拿主意了，那就考察他的所為。什麼叫孝，要三年都乖乖地遵從父親生前做事方式或是遺訓，即便此事本就不對，本來就應當改，否則就是不孝。《子張》曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」則剛好為此做一註腳。
《為政》孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
學生問孔子什麼叫孝，孔子當即給了「無違」兩個字，雖然之後來了一串解釋，但這「無違」也還是不「犯上」的意思。
在這一章中，還有發揮。子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」孝的內涵，還有「敬」「色」兩字秘訣。這兩點是相通的。孔子說有些人以為孝就是贍養父母，那跟餵豬喂狗有什麼區別呢？關鍵是要「敬」嘛。又說你以為孝就是伺候起居飲食？不，關鍵在於態度，在於臉色。一定要是和顏悅色的，才是孝。所以，和顏悅色，敬，還是一個不冒犯的意思。
《里仁》子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」孔子說侍奉父母，如果父母做錯了，不要反對，要好好地勸他，不可冒犯。要是勸了不聽呢，那就照父母吩咐的去做，要恭敬而不違抗，任勞任怨。
所以，這種「孝弟」而不犯上的思想，在《論語》中是一貫的。
讀書貴在融會貫通。除了《論語》本書之外，再舉些《孝經》中的材料為旁證，以資參考。
《孝經·開宗明義章》說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
明確提出「孝是德之本」，是教化所由生，這樣的說法。可以與我們《論語》本章的「「孝弟」也者，其為仁之本與」照應。這裡也提出，孝是由事親擴充到事君。「終於立身」，也就是「君子務本」的意思。
《天子章》說「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。」
認為孝敬親愛自己父母的，自然不會對他人不好，正是以「孝弟」為本，將仁擴充四海的很好的詮釋。
《三才章》曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
這還是談一個「本」字，不過講得就更大了，孝不僅是君子立身之本了，更是天經地義。
《聖治章》曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。……夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」
《士章》「故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。」
這二章都講以孝為出發點擴充到一切。第一章從天地之性推到人，從人推到孝，從孝推到尊父，從尊父推到聖人之教，最後推到一切的根本就是孝。第二章談「孝弟」在事君事上的運用。
《五刑章》「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」
此章將不孝定為眾罪之首。不孝者「無上」「無法」「大亂」，也就是在申明孝者「不犯」「不作亂」。
《廣要道章》「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。」
《廣至德章》「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。」
《廣揚名章》「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。」
這三章明言「孝弟」的社會功能。「孝弟」之人，自然親愛禮順。鼓勵「孝弟」，正在於敬天下父兄。此一層，移到君臣關係上，就是敬君。
可見，好像整部《孝經》都是在闡釋有子的這一段話，可想而知《論語·學而》的「孝弟」這一章有多重要。由此「孝弟」思想發展開去，形成了所謂以孝治天下的意識形態，其實施框架，是統治當局的大力提倡，社會生活的細密貫徹，學術思想的反覆洗腦，法律的嚴酷禁止，可謂牢而不破。漢代帝王以孝治天下，甚至以孝為廟號，漢代還以「孝廉」為士子考核科目。歷代地方中央對「孝弟」的表彰鼓勵也從未停止，地方宗族所定鄉約族規，書院所定學規，鄉間入門讀物，都以「忠孝」為提倡，但忠仍以「孝弟」為基礎，所以「孝弟」才是中國思想中最為關鍵的名目，舉凡政治、法律、學術、社會生活，都以之為根本。讀《論語》，談儒家，往往喜歡關注「仁」的名目，當然是對的，但「仁」是儒家自己的學說理想，具體落實到政治社會的操作層面，從歷史的實際影響來看，還是「孝弟」來得關鍵一些。
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