在生活中修行
在【傳文】以前幾期的文章中，我們明確過關於禪修的本旨，他是通過禪定修行接近自己的本性，而不是為了貪圖清凈享受，也不是為了體驗某種情調。
現在，社會上「信奉」佛教的人越來越多，但堅持認真修行的人所佔比重卻不一定很大。近年來，利用節假日參加叢林寺院開放的禪修活動的在家信眾越來越多，在寺院禪堂中集中參加禪修活動也確實能收到較好的效果，但回到家中、或是在家修行的心中，效果就相差很多了。
寺院中的集中禪修
今天給大家推薦一本很有實用價值的書——凈慧法師的《禪堂夜話》，也許能對大家有所啟發。這本書是凈慧法師近年來在全球各大寺院主持集中打禪七期間，給在家出家信眾開示修行法門的講錄合集。內容深入淺出，通俗易懂，切中要旨，讀起來非常親切。
禪坐中的凈慧法師
本書給人最大的啟示在於對禪修的擴展，凈慧法師提出了「在生活中修行，在修行中生活」的生動觀點和修行方法。但無論如何，其重點還是在一個「修」字，無論是頓悟漸修，還是頓修漸悟，最終都離不開修。凈慧法師在其一系列講話中澄清了很多人對禪宗的誤解，極具指導意義。
在這個繁忙、壓力巨大的社會，就算你是無神論者或沒有任何宗教信仰，能堅持使用恰當的方法進行禪修，對自己的健康、生活還是很有幫助的。凈慧法師認為，現代社會各方面的情況比古代複雜得多。人要應付複雜環境，需要耗費更多的精力。每一個人，只要生活在這個時代，都會感覺到疲憊不堪，那就有妄想，有昏沉，坐下來就不容易使精神全神貫注到一件事情上，這顆心總是分裂的。我們每天都拖著疲憊的身軀，應付著各種各樣複雜的生存環境，今人用功修道比古人確實困難得多。要解決個人生命困惑的問題，就需要有一定的修行，而修行則要講究一定的方法。
寺院中的集中禪修
禪宗是中國佛教文化原創的寶藏，但由於歷史的原因，現在還有待重新弘揚光大。在韓國，最大宗派是曹溪宗，占韓國佛教徒百分之九十。曹溪宗前身即臨濟宗，為了直接使韓國禪宗與六祖禪接軌，所以稱為曹溪宗。對於禪宗也非常有影響力的日本來說，中國各大宗派都傳入日本，而且都形成了相當的氣候。禪宗傳入日本相對較晚，大約是在南宋時期。日本禪宗之所以有地位，是因為鈴木大拙到西方弘揚禪宗，在許多國家進行演講，用英文寫了介紹日本禪的著作。於是，西方人以為禪在日本，卻不知禪是從中國傳到日本的。
凈慧法師在本書中多次強調禪宗宗風與道風的建設，而宗風道風建設則需要通過每一位立志修行的人，從具體實踐上去努力。所以，凈慧法師深入闡述了許多具體而有實效的法門，現將其中的一些重點扼要簡述如下。
靜定才能生慧
靜定就是要做到前念不生、後念不起，前念與後念之間出現空白，一般有兩種情況：一種情況僅僅是枯寂而已，並不是很明白、很清晰，或者說不是很清明，這就不能稱之為靜定；一種情況就是清明。清明就是清楚、明白，沒有妄想。這是產生慧的第一步。還要做到定慧平等，定慧等持，也就是說定和慧要平衡；凈慧法師引用了永嘉大師的開示來說明定慧如何平衡發展：惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
以制心一處起步
所謂制心一處，無事不辦。就是要找到一種方法，使奔騰複雜的妄想之心能夠萬念歸於一念。像這樣的方法很多，念佛是一種方法，持咒是一種方法，參禪還是一種方法。這些療法無非是要我們把千頭萬緒的分別心、執著心統一到一個念頭上來。做到歷歷孤明，照體獨立，不續前，不引後。只有這樣才能為靜定打好基礎。最終做到心裡沒有第二念，只有一個念頭。這個念頭四方八面無依無傍，截然獨立，也就是到了完全沒有妄想、沒有雜念、沒有分別的地步，叫做「照體獨立」。
手持香板的凈慧法師
轉化分別執著
就個人理解，之所以不能靜定，最根本的原因是不能翦除分別執著，甚至在有條件到達靜定境界的邊緣時，潛意識裡還是在擔心無相以後沒有著落了、沒有把憑，就不能與禪宗一法相應。這個問題的核心就是對「我」的執著，這是其他分別妄念的起源。要想靜定，要想產生慧智，就要有豁出去的勇氣。凈慧法師在書中說，禪宗這一法，要有大膽勇猛精進的精神，要有大無畏的精神，要有無所畏懼、敢於承擔的精神，才能使這種分別執著轉化。
結緣不攀緣
凈慧法師提倡我們要廣結四緣，這四緣就是指結人緣，結善緣，結法緣，結佛緣，而且要在時時刻刻都有這種結緣的意識。但同時，要把結緣和攀緣區分開來，否則又把煩惱執著裝進了心中。
懺悔消除業障
凈慧法師在書中說，懺悔業障有兩種途徑：一種是事懺，一種是理懺。理謂事懺，就是讀誦大乘經典，禮拜諸佛菩薩名號；所謂理懺，就是要知道： 「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
幽靜的禪堂
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