南懷瑾先生：夢的五種緣起

醒與夢

佛法認為夢的起因，大約可分為五類;一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五引起(未來的事實)。

唯識學的論點，認為夢是獨頭意識的作用，也稱為獨影意識，相當於心理學上的潛意識。

我們的意識具有分別明了的功能，但是獨頭意識卻不是清楚明了的，所以只是意識的影子而已。這個獨頭意識，只有在睡眠昏迷時，以及靜定境界中，自起作用。

現分論五種夢的緣起如下:

一、想夢

思想太過專註的時候，或者與日常生活中的人與事，以及對物質的慾望等，膠著太深，在睡眠的時候，這些事就會呈現在夢境了。但夢境的事，對事物只有一些影射的現象。有時夢境獨影意識，與生理病態和過去的經驗，以及支離破碎的殘存記憶相聯，就構成夢境。最明顯的例子，就是男女的相思，最容易成夢，變成夢裡的相思。這是因為白天相思太深，愛意膠著太牢而成夢的。

二、憶夢

憶和想是很近似的，但是功能上卻有差別。想是意識上所起的思想作用。憶則不須意識上起思想，只是因為在人事物慾及見、聞、覺、知各方面，已養成一種很深的習慣，隨時隨地都在心中掛著這件事，例如陸放翁詩:

死去元知萬事空 但悲不見九州同

王師北定中原日 家祭無忘告乃翁

唐人詩說:

行過疏籬到小橋 綠楊陰里有紅嬌

分明眼界無分別 安置心頭未肯消

這個心頭未肯消，就是憶念的現象。再如李後主的詞: 「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭」，這也是憶念到最深的境界，這些憶念形成的夢，就屬於憶夢。

三、病夢

因為病的感受，而於睡眠時做夢，就是病夢。如飲食停滯，生理的障礙而夢到重魘，或夢到有人追趕，而自己又舉步艱難。如果血液不清，或者體內濕氣太重，則會夢見水。如果生理上有發炎現象，或者體內火氣太重，則會夢見火。如果血液循環太快，體內有風氣重的人，會夢見自己飛翔。如果血壓太高，會夢見自己向上沖。如果血壓低，則夢見自已向下墮。有肝病的人，夢中見青藍色。有心臟病的人，夢中見紅紫色。有脾臟病的人，夢中見黃色。有肺病的人，夢中見白色。有腎臟病的人，夢中見黑色。另外，受了恐怖驚悸，會做噩夢; 遇到歡喜欣悅的事，就做一個好夢。這統統歸入病態的範圍，這種夢，也可算是憶夢的範圍。

四、曾更夢

前面三種夢的現象，再牽連以往的許多經驗，或者從前許多印象深刻難忘的舊事，都會在夢中重新出現。所以夢中的一切見、聞、覺、知力很少會超過自己知識、經驗以外的。也就是說，夢中所見、所聞、所覺、所知，大都是自己經歷過的事物和人物。偶爾有自己經驗以外的人與事的夢境，則不是用夢可以下批註的了。

五、引起夢

這種夢不是普通常情可以推斷的。這是一種特殊的夢，夢見自己到了完全陌生的地方，遇見素不相識的人，以及從沒有經歷過的事等。等到相當時間以後，夢中所見的人和事，卻在現實生活中出現，絲毫不差。這種夢有引起的預知作用。這其中的道理，要研究佛法才能明了。佛法中說「三界唯心，一切唯識」、「十世古今，始終不離於當念; 無邊剎境，自他不隔於毫端」。徹底了解佛法中這個道理，才會明白心意識與如來藏性的用，是具足一切的，是包含了過去、現在和未來三際，以及十方空間的。

了解了做夢的原因，自然應該知道，吉祥的夢也好，驚怖的夢也好，都是意識變化的顯現。夢的來因去果，雖然也有些蛛絲馬跡可以追尋，但是並沒有什麼奇特的地方。世間的人，做一個好夢就高興，做一個噩夢就憂懼，其實這兩種情形都是同樣的顛倒。

莊子不是說過嘛，「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」所以追究夢中的真實真是一件傻事。既然知道是一個夢，這個夢當然已成為過去的幻影了，如果再去考驗夢所顯示的吉凶，等於是「刻舟求劍」。

西藏密宗有一種修法，稱為夢成就法，這種修法，是以夢為入道的法門。

夢雖然是一個普通的現象，但是，卻也有許多人是無夢的，譬如被判死刑等待執行的囚犯，一切希望都沒有了，夢也沒有了。

佛道中修行的人，當他們的見地和修養工夫有相當成就時，往往不再做夢，或者雖然有夢，夢中卻清晰得很，一切歷歷，因為他們已經達到了醒夢一如的境地，夢時和醒時是一樣的清楚。

莊子說「至人無夢」，有人誤認為這句話是聖人無夢的意思。事實上，並不是聖人無夢，而是聖人們達到了醒夢一如的境界。如果一定要說聖人無夢，為什麼釋迦夢到金鼓? 孔子夢到周公和奠兩楹? 莊周也說夢到自己化為蝴蝶，這豈不豈不都是至人的夢嗎?所以這其中意義非常深遠。

普通所說的夢，都是在睡眠昏迷狀態中發生的。將夢看成純粹生理，是否正確呢?到底夢是唯心還是唯物，暫且不去討論。不過所謂夢，是我們在睡醒以後，在五官感覺依然起作用，意識也很清楚時，所能記起來的昨夜的夢，可是夢中的一切，卻都是不可捉摸，也不能控制的，因此才稱它為夢。

其實，在我們的日常生活中，六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)的運用，遷流不息，沒有半刻停止。例如眼睛看物，轉動之間就消逝過去了，不是跟夢一樣的過去了嗎? 耳朵聽到聲音，鼻子嗅到氣味，舌頭嘗到味道，身體的運轉，意識的思維，這一切一切，都是剎那消失，沒有停留，不可把捉，不可控制的。日常生活中的這一切，過去了，與夢又有什麼不同呢?

一天過去了，夜晚上床睡覺，白天的一切都過去了，自己白天的所作所為，不也就是夢嗎?

過去的不再來，未來的還沒有到，積年累月，一日數時，每分每秒，都在剎那不停地變化，隨時變化，都不會停留，都不能抓住，哪裡又有什麼事什麼法可得呢?

所謂現實，也不過是一剎那間，各種因緣的聚會，緣盡就散了，現實也不會停留，如果你仔細地觀察白天和夜晚交互轉變，就了解什麼是夢了。

一個人如果能夠常常保持一種空的境界，就是使自己的意念空掉，像龐居士所說 「但願空諸所有，慎勿實諸所無」，在自己念念之間，能夠做到念頭過去不留，讓它過去，念頭未來，不要去引它，念頭要來時，不要抵制它，現在的念頭不住，不起執著。到了這個程度，忽然三際托空，過去、現在、未來都空了，分別意識不行，思想意識不再像流水一般地流個不停，這時只有前五識面對外境產生作用，而自己在對待處理事時，好像沒有心一樣。

換句話說，這個三際托空，意識不行的境界，就是只有五官直接感覺，與內心的分別意識不發生聯繫。到了這種境界，自己的色身，就好像一個真空的球或瓶。這就是唯識所謂的「現量境」，也就是小乘的「人空境」。

在現量境中，一切外境都像夢中一樣，一切山河大地、人物、動作、聲音等，都像是活動電影，與自己無關。

不但外境他物如夢、如幻、如影，就連自己的身心，也和夢幻一樣，所有的動靜行為，雖然一樣應接對待，而並不與自心牽連。

這正是永嘉大師所說的:「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」 修行到此一步，好不快樂!

其實，這也只是夢話而已。必須要「百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身」，達到前面所說的境界，修行人還要繼續努力。要能夠「遠離顛倒夢想，究竟涅粱」，才能夠隨緣出世入世，一切自在了。

摘自南師《禪海蠡測語譯》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！