正念 覺瑜伽中「正念」的詮釋
我們心愛的人還是存在著。他就在我們四周，在我們心中，對著我們微笑。落入幻象中的我們無法認出他來，所以我們才說「他不存在了。」
……一行禪師
「正念」、「覺」、「瑜伽」三足鼎立中的「正念」的部份定義指向。
正念指的是一種在生命之流中持續、不帶評判、如實的觀察和體驗身心實相的當下狀態。念茲在茲，可以參考卡巴金教授關於正念練習時的七個態度：接納（Acceptance）、初心（Beginner』s mind）、放下（Letting go）、不爭/無為（Non-striving）、信任（Trust）、耐心（Patience）、非評價（Non-judging）。
還有更多的正念內涵，需要我們自己不斷的去開發和給予到自己。比如：信心、慈悲、愛、童心、好奇心、喜悅、勇氣、空心、柔軟、隨緣自在等等。
正念指的是一種當下內在品質，是那種內在自我的飽滿與舒張，每一刻都安住於拈花一笑的心領神會與喜悅的恩典之中。是那種可以給自己擁抱，即使沒有音樂和舞伴，也可以聽著自然天籟，以內在神性去擁抱宇宙能量，並與之和諧共舞。即老子所說的「我欲異於人，而貴食母」的大道母親對於內在的滋養與自我滿足。
正念本身就是愛和美，是一種你不需要成為他人，也不需要到達他處，更不需要做任何事情，只是去覺察和體驗當下的實相，安住於這個永恆的維度空間，就已經沐浴在大愛的光輝之中，轉化成為愛和美本身。
練習覺瑜伽可以平衡身心，原因在於通過串習，比如瑜伽體式中持續不斷的與呼吸和身體覺受在一起，就可以去凈化我們內心的不凈雜染和痛苦。
在足夠深的正念的覺察中，我們會發現一個事實，那就是身心的現象，其實就像銅板的兩面，一面是心中所出現的意念或者情緒（心），而另外一面是身體的呼吸和感受（身）。
葛印卡老師開示：「任何意念或情緒，任何的不凈念頭、煩惱均會在當時的呼吸和感受中顯示出來，因此藉由觀察呼吸或感受，我其實是在觀察心中的不凈。我沒有逃避問題，反之，我是如實的正視實相。接著我發現不凈煩惱已失去力量：它無法再像以往一般主宰著我。如果我持續著覺察，心中的不凈煩惱終究會完全消失，我依然持續保持安詳與快樂。」
將這樣的正念內觀的態度和品質，帶入到覺瑜伽體式和日常生活的串習中，那麼練習實際上也就變成了一種禪修的藝術。通過持之以恆的練習，自然而然把這種生存藝術帶入到日常生活中的點點滴滴之中。讓正念於當下時刻開花，不去分別評判，如實觀和體驗，去平衡及笑對生活中的挑戰、身心的壓力，以達到以靜制動，以不變應萬變的無為之道。
卡巴金博士在八周正念減壓課程中對正念瑜伽的闡述：
瑜伽也是靜觀，培育力量、平衡與彈性：正念瑜伽最令人愉悅與放鬆的層面，就是可以在動靜之間感受身體的流動。每當你帶著清楚的意識練習正念瑜伽的各種姿勢，就在改變你的身體定向、行為舉止與內在觀點。所有的伸展與舉手投足都可以正念的覺察自己的想法、心理感受、心情狀態、呼吸與身體的感覺。去聆聽身體的訊息，無壓抑、不忽略、不過度或不及。因為自我的療愈，就必須承擔起聆聽自己身體的責任。永遠要與自己的身體限制一起用功，觀察與探索身體的界限，那個介於容易做到與非常勉強之間的界限。並且接納身體當下所有的展現，學習與自己的限制共處。從行動模式切換到同在模式。運動時，啟動專註與覺察，用自己的速度，盡情的專註於身體的體驗。
在此要解釋一下為何「永遠要與身體限制一起用功」。心理學家把學習知識技能分為層層嵌套的三個圓形區域：最內一層是「舒適區」，是完全熟練掌握的技能；最外一層是「恐慌區」，是暫時無法學習掌握而讓自己感到心虛和緊張的技能，在二者中間則是「學習區」。
真正有效的學習和改變，必須處於學習區，也有人稱之為拉伸區裡面。在這個區域內的正念瑜伽體式練習，雖然有一點點挑戰、疼痛或是吃力、不太舒服，但是這種刻意、正確方法、持續的練習，才是真正有效的練習，才有提升空間，並且能最大化的開發自己的潛能。
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