《瑜伽師地論》：菩薩要怎麼樣來學習正確的四依法（上）

佛學 01-25

《瑜伽師地論》：菩薩要怎麼樣來學習正確的四依法（上）

文|觀諸法如

曹魏三藏法師康僧鎧譯《大寶積經》卷第八十二：「解空不驚、無相不怖、無願不怯，心不執有，依義不依語、依智不依識、依法不依人、依了義經不依不了義經。長者！是名出家菩薩住沙門法。」

《瑜伽師地論》卷第四十五：

云何菩薩修正四依？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「十五門中前五已訖，自下第六明修四依。分之為三，初明修正四依，二明略現四量，三明修功能。

前中，景雲：四依次第經論不同，略有五種：

一、觀入次第，如《成論》說。第一依法不依人，第二依了義不依不了經，第三依義不依語，第四依智不依識，此就聞思修等觀入次第。初依法不依人依了義經不依不了，簡非取是習成聞慧。第三依義不依語，簡非取是習成思慧。第四依諸賢聖智行之法習成修慧。

第二、從本起末作用次第，如《涅槃》說。第一依法不依人者，法是真如理體。第二依義不依語者，義是佛果，所謂般若解脫法身，依理成德故次辯之。第三依智不依識，智是佛智即是用，聞依德起用故次辨之。第四依了義經不依不了者，依智起說故後辨之。

第三、舉果尋因以明次第，亦如《涅槃經》說。第一依義，義即般若解脫法身，此是佛德是以先論。第二依法不依人者，法是真如之理，果依理成故次辨之。第三依智不依識，智是了因，由智顯如故次辨之。第四依了義經不依不了者，由依了義經教漸修習故方成證理之智，故次辨之。

第四、舉深尋淺次第，如《維摩經法供養品》說。第一依義，義是二空所顯真如。第二依智，智是證智，依理方起故次辨。第三依了義經，經是義詮，前所辯義由詮故顯故次辨之。第四依法，法謂地前行法，依於行法修習方得證理之智。

第五、依義道理起修次第，如此中說。初依義不依語，即用教下所詮一切義以為所依不依於語。，雖復依義，義若與彼四道理法不相違者，方可得依，是故次辯依。第二法，法是四種道理之法，此上二種依義道理以明次第，後之二種起修次第。第三依了義經不依不了義經，即詮三性教法為了義經，余教不了不可為依，由依了義教故修成證智。是故第四次辨依智不依聞思。

基雲：依諸經論次第不同。如《涅槃經》從果推因說次第。謂真如是果，可依真果不可依人。即緣如智名義，可依此義不可依語。即因此智起後得說法，可依此智不可依識。既聞法已可依了義不可依不了義。又卻推從因至果，即以法為證真如。智即是因義。為真如即是果可依了義。即先觀因後方觀智不依於識。合此五重不能煩記。今此文即為第三重也。

測雲：此四依中前二明攝法次第，義能成行故先為依義為理也。義藉詮顯故次依法法為教也。後二明起修次第，依前教法修習正解故。次第三依了義經，依理義修習起行故。次第四明其依智。」

一、依義

謂諸菩薩為求義故，從他聽法；不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法；但依於義，恭敬聽受。

依義，這句話說全了就是「依義不依語」。

「謂諸菩薩為求義故」，諸菩薩學習佛法的目的，是為了希求勝義，所以從他人聽聞佛法。「不為求世藻飾文辭」，並不是希求世間美妙的文辭。文辭的美妙也是人之所歡喜的，但是學習佛法的菩薩，目的是學習勝義。「菩薩求義不為求文而聽法」的時候，「雖遇常流言音說法；但依於義，恭敬聽受」，菩薩為求勝義，不求文釆而聽聞佛法的時候，雖然有的時候遇到「常流言音」，就是一般性的語言，沒有文釆，這樣的言辭說法。「但依於義，恭敬聽受」，這個時候菩薩的內心是怎麼樣呢？是「但依於義」，只是尊重所求的勝義，尊重所說的勝義，而恭敬的聽受所說的法。菩薩應該是這樣的態度。

修學佛法、開大智慧、解脫生死大苦，要通達勝義才能滿足你的所願的。如果不明白勝義，只是文辭很美，是不能滿足的。

《瑜伽師地論》卷第十一：「法又二種：謂文及義。唯義是依，非文。何以故？不應但聞即為究竟；要須於義，思惟籌量審觀察故。」

「法又二種：謂文和義」，「唯義」才是可依靠的，不是文。「何以故？不應但聞即為究竟」，「但聞即為究竟」那就只在文字上的事情。「要須於義思惟籌量」，我們佛教徒學習佛法，一定要在文字所詮的義，在義上去思惟、去籌量、去觀察，這樣子叫作「審觀察故」，就是深入的、認真的去觀察，我們才能解決問題；文字好沒有用。文字的作用只是能表示義，而我們在義上去思惟觀察，才能夠解決這生死大事。光是文字好沒有用，對生死大事不能發生作用。但是文字好令人生歡喜心，那也有點好處，生了歡喜心然後學習文裡面的義，還是由「依義得解脫」，還不是依文。若是執著文而忽略了義，那還是不能解決問題。

二、依法

又諸菩薩如實了知闇說大說；如實知已，以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受：是故不依補特伽羅。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「闇說大說者。測云：謂勝論等外道所說名闇，諸佛所說名大說。正慧了此說已以道理聖法為依。不同莊嚴論唯用教法為依。」

依法，就是「依法不依人」。

「又諸菩薩如實了知闇說大說」，這位菩薩應該是學習佛法有一段時期了，所以他能夠如實的了知小乘佛法和大乘佛法。「如實知已，以理為依」，真實的通達了大小乘佛法以後，還是「以理為依」，以理為準，這「依」是「准」的意思，這「依」也有「愛好」的意思，愛好勝義之理。「不由耆長眾所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受」，不會因為這個人年紀大了、他老了，這個人名望很高「眾所知識」，「補特伽羅」就是這個人。這個人是誰？或者是佛「若佛」，或者是佛弟子「若僧」，「所說法故，即便信受」，把佛也放在裡面。「是故不依補特伽羅」，所以不依據補特伽羅來作憑準，來作準則。以理為依，這就是依法不依人了。

韓清凈《披尋記》：「如實了知闇說大說者：於聲聞乘不了義說，是名闇說。於大乘中了義宣說，是名大說。前說菩薩於法正思，如實了知默說、大說，譯文少別，然義實同。」

「如實了知闇說大說者：於聲聞乘不了義說，是名闇說」，這個「闇說」是什麼意思呢？就是聲聞乘的出世間的聖道，這一部分的佛法，是佛為這一類的眾生說了一部分的道理，沒有完全說，沒有全部的說明白，所以不了義，還有的地方不明了，是名叫「闇說」，就是一部分說了，一部分還沒說，所說的道理沒有完全明白，所以叫做「闇」。「於大乘中了義宣說，是名大說」，在大乘佛法裡面，是完全的說明了；這生死的緣起、涅槃的緣起，完全說明白了，這是究竟圓滿的佛法，是名叫「大說」。「前說菩薩於法正思如實了知默說大說，譯文少別，然義實同。」在這一段文的前面說：「菩薩於法正思」，是「如實」的「了知默說大說」，前面的文叫「默說大說」，這裡說叫「闇說大說」，這翻譯的文句少少的不同，然義實在是一樣的。

如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故；於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「於真實義者，謂於四種真實理。法毘奈耶者，此有兩釋。一云：法是二藏，毘奈耶即是毘奈耶藏。二法是三藏。即是三藏滅惡之用通名毘奈耶。」

「如是菩薩以理為依」，這位有大智慧的菩薩，他是以佛法中的真理做他的尊重處。「補特伽羅非所依故」，說法的人不是他所依據的、所相信的。「於真實義心不動搖」，這位菩薩，因為尊重勝義，所以對勝義、真實義，他能夠用了很多的精神時間去思惟觀察，能達到心不動搖的程度。這不動搖，淺白的解釋就是信心堅定，心裡不動搖。「於正法中他緣匪奪」，在佛的正法的真實義，其他的因緣不能影響他，他是決定相信無疑了。

「依法不依人」，人當然是不一樣，就是佛、菩薩、阿羅漢，乃至其他的這些人，也都可以宣揚佛法。但是，有的是不及格，那麼菩薩不能完全相信，所以叫做「依法不依人」。如果是佛，那當然還是可以相信的。

韓清凈《披尋記》：「於真實義心不動搖等者：於一切法離言自性，善正思惟、善正籌量、善正觀察，由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得升進，是名於真實義心不動搖。於佛善說法毗奈耶深生勝解，不為外道異論之所引奪，是名於正法中他緣匪奪。」

「於真實義心不動搖」這句話怎麼講呢？「於一切法離言自性」，依他起和圓成實是離言的，那裡面沒有名相，所以不能用語言文字思惟分別。「善正思惟」，依他起就是緣起，圓成實是法性，對這兩部分的佛法「善正思惟」，這位有智慧的菩薩，「善」者「能」也，能夠正思惟。「正思惟」初開始學習的時候就是聞所成慧，「聞所成慧」就是依文也依義，去思惟觀察佛說的法句和裡面的義。到了思慧的時候，智慧高了，亦依於文、亦不依文。若到修所成慧的時候，那是大自在的境界。逐漸的由淺而深的進步，這樣去思惟觀察。「思惟觀察」或者這樣分別；「善正思惟」通一切法的共相，「善正籌量」就是能正思惟、籌量諸法的別義，「善正觀察」就是諸法的甚深義。前面思惟籌量都是淺義，善正觀察就是深義了。

「由是為因無惑無疑」，由於能夠善正思惟、籌量、觀察的因緣故，所以對於離言自性「無惑無疑」，能達到這個程度。「遠離二路逮得升進」，遠離了兩條路；若是兩條路的時候，走到這裡、心裏面就疑惑了：「我走那條路才對呢？」所以就是疑惑的意思。「遠離二路」就是遠離疑惑。「逮得升進」，這時候就成就了無疑惑的境界，進步到這個程度。「是名於真實義、心不動搖」。「於佛善說法毗奈耶深生勝解」，對於佛所宣說的法和毗奈耶「深生勝解」，生起甚深的、深刻的勝解。決定性的認識，而不動搖了，叫「勝解」。「不為外道異論之所引奪」，他對佛法的認識達到的程度，就是外道的異論不能引奪他對佛法的信心。「是名於正法中他緣匪奪」，這句話就是這麼意思。

對佛法要善正思惟、善正籌量、善正觀察，才能達到這個程度。若是我們學習佛法的時候，我們沒能夠善正思惟、籌量、觀察，我們是不是能這樣呢？「於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪」，能達到那個程度嗎？

這一段文是說依法不依人。

文章 | 觀諸法如

圖源 | 網路

校勘 | 如義

編輯 | 如梵

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