儒釋道三家的經濟思想
儒釋道三家的經濟思想
從孔子《易經》的兩篇論文開始研究，關於《序卦》，這個裡頭有很多東西，包含社會、政治、經濟、教育一切等等問題。中國人要先懂得怎麼認識中國字，懂了古文，研究起來就很簡單。現在從白話教育入手，尤其是從白話簡體字入手，那就不要談中國文化了。
我們很多財富都在古書上，大家不讀 ；尤其現在，歷史都不好好教了，不懂中國歷史了。我常常跟孫教授講，像我們十二三歲起，全套的歷史已經看了三遍了。不但看，還圈點。每遇重要的地方，都要記下來，要背下來。不是為了考試，是自己喜歡，覺得這個重要，就想記它了。現在為了考試去記，那是很痛苦的事，因為自己不想要的緣故。跟吃東西一樣，我要吃的才吃嘛，你要我勉強吃的，那害死人；讀書也是一樣。
剛才說從《易經》開始研究起，然後，提到「公」、「私」兩個中文字，都要認得啊！為什麼這兩個中文字寫成這樣？大家沒有研究。這個問題，我們在前兩次別的演講當中，已經提到過。現在提的就是大同思想，與經濟學有關的。「天下為公」，這個「公」字，上面一個「八」，下面這個「厶」字，你們諸位大概沒有學過，這是私人的「私」，跟「公」相對， 「厶」 這個字是古代「私」字的正寫，後來旁邊加上一個「禾」，禾就是稻子。有了稻田了，自己佔有，私人佔有，就叫做「私」。「公」字為什麼這樣寫？像一個西瓜一樣，切成兩半，八字，兩邊分開，一點都不保留，敞開的，沒有私的，把下面私蓋住了，因為無私，才叫天下為公。
我們小時候，學中國字，叫「六歲入小學」。小學幹什麼？認識中國字，包括字的意思都要知道。
那麼大同思想關於經濟怎麼講呢？我只講一個原則。大同思想在《禮記》的《禮運》篇里。《禮運》開頭的一段，就是我們講的儒家的大同思想，中國人的傳統。《禮運》是什麼意思呢？文化的流程、流轉、演變，所以叫運，運就是運行、運動、運轉。
孔子有一天，在走廊上非常難過地在嘆氣，他有個學生叫言偃（子游），這個言偃要研究起來，應該是江蘇常熟人，當時屬於吳國。
言偃站在旁邊問：「老師啊，你今天好像那麼凄涼，那麼悲傷，很難過的樣子，為什麼？」
孔子就講出來，等於我們現在感嘆，教育文化怎麼辦？不得了啊！孔子就講出《禮運》的道理。他說我們中國上古時期是大同世界，這個時代已經趕不上了。我們讀歷史有幾句話：「三王者，三皇之罪人也」，我們小的時候都曉得講，因為自己看了喜歡。三王就是堯舜禹，是孔子儒家很推崇的，但是，三王已經是天皇、地皇、人皇三皇的罪人了。「五霸者，三王之罪人也」，齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王等等，稱之為五霸，他們是堯舜禹三王的罪人。那後來，秦漢唐宋元明清，那應該就是五霸之罪人了。意思是說中國人文文化一步一步，越來越退化了，這是講中國文化的演變。這個話，等於清朝名士才子鄭板橋說的，和尚是釋迦牟尼的罪人；秀才是孔子的罪人；道士是老子莊子的罪人，因為都不對了。
那麼《大同篇》里的經濟思想呢？天下為公的經濟思想呢？有兩句話答覆剛才孫教授出的題目——中國傳統文化與經濟管理，就是「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」我們讀古書，這些原文都要背的。貨，天地間的物品，石油也好，一顆稻子也好，番茄也好，水果也好，天地萬物生成給我們的，不要浪費。我們小的時候受的教育，吃飯的時候，一顆米飯掉在地下，祖母在上面，眼睛就看著你：「撿起來，吃了！」我們就把飯從地上拿起來吃了，我們那個地還是泥地呢！天地生萬物給你，是給你吃給你用，你過分糟蹋了，就有罪了，這叫「暴殄天物」。他說，貨品、萬物，「貨惡其棄於地也」，不要浪費了；「不必藏於己」，不是個人佔有，是大家公有。這是幾千年前，最初的經濟思想。
「力惡其不出於身也」，至於大家做的事情，就怕對社會沒有貢獻，每人都把自己的力量，貢獻給整個的人類社會；「不必為己」，不是為了個人目的在做。這個是大同思想裡頭的，基本經濟思想。後世講，這代表了儒家，代表了中國傳統文化的經濟思想的基本原則，由這裡發揮出來很多內容，這個將來再談了。
第二，我們不講孟子，講老莊。老莊的文化是很嚴重的。我們中國人天天談孔子，其實，我們整個的中國人受文化影響最大的，不光是儒家，而是雜家的思想，是老子、莊子、孔子、佛家一起來的雜家。諸子百家裡頭有個叫雜家，我們暫時不管，先看老子的思想。
老子有三寶，「曰慈，曰儉，曰不敢為天下先」，這是老子思想的三寶，也是政治思想、經濟思想的三寶。後來佛教進來，叫皈依佛、法、僧三寶，這個三寶的觀念是套用老子的。
「曰慈」，老子講慈愛，孔子講仁義，就是佛學講的大慈大悲。「慈」最難了，那是愛一切人，愛一切物。
「曰儉」，今天我們的國家，我們的民族，我們的社會，錯在浪費。現在最大的嚴重問題，就是過分的浪費，不能儉。政治也好，經濟也好，這個儉，是如何省儉，並不是說不用，這是個大學問。
「曰不敢為天下先」，我們現在講發展，如果根據中國文化講，社會發展是為全民而發展。人類為什麼要財富？財富怎麼產生的？財富要怎麼用？
研究這個問題，唯一的辦法是要研究全體的歷史。我們當年的教育，要經史合參，把四書五經、諸子百家的學問都研究了，隨時抓住歷史對照，合攏來參考。
我們今天看的外國經濟學的書，都是十七八世紀工業大革命以後這些國家的思想。你注意每個經濟學家是哪國人，他的立場就站在哪個國家，每人都有他的立場。而且那個時代的人，思想都局限於那個範圍。
現在美國提出來的新自由主義，我看這是侵略性的經濟。我經常講，你不要看入了世貿，入了世貿以後，美國來收購了，美國來參股了，美國來合併了，那是好事嗎？大家有沒有想過啊？因為自己不知道自己的文化，也不知道自己的立場。
我們這裡有位同學，是美國斯坦福大學畢業的經濟博士，他介紹他那個老師，是美國一位很有名的老經濟學家，寫了一封信給我，我回信給他說，現代社會，全世界缺乏一個全人類的經濟思想，未來的世界、人類，究竟怎麼安排？你們這個那個國家的經濟思想家，那些著作都是強盜思想。因為只是站在自己一個國家、一個時代的立場。
譬如市場，什麼是市場？真正的市場，是我有成品，銷給沒有成品的地方，沒有成品的地方就是落後地區，落後地區才是經濟市場，商業的市場。講不好聽點這就是經濟侵略。市場經濟究竟怎麼樣？這個市場怎麼發展？「消費刺激生產」究竟怎麼樣？
我講這些一條一條的觀念，就是說到道家的經濟思想——慈、儉、不敢為天下先，由此想到現在這些問題。因為孫教授給我出這個題目，下面我告訴你們作研究的一個路子。
當年抗戰開始，我也在教書，而且教中央軍校高教班的。那個時候，中央軍校提倡，絕不能做亡國奴，每一個人要有「不成功則成仁」的精神，打不過就死，拿命來打，提倡文天祥、岳飛。後來，差不多到抗戰後期，大家開會時，我說我們有個問題不對，我們不能夠永遠做失敗主義者。非給日本人打垮了做亡國奴不可的思想，做亡國奴就要出忠臣。老子說的話沒有錯，「六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」。六親，家庭不和，才有孝子。所以我們中國二十四孝，每一個都是有問題的家庭，有問題的家庭才出孝子，家庭沒有問題為什麼要孝子？個個都是孝子啊。國家要亡了，才出忠臣，文天祥凸顯出來的，就是宋朝亡國了嘛！不但文天祥，陸秀夫還背著宋朝最後一個皇帝，在廣東跳海的，這是忠臣。我們為什麼在抗戰階段，跟日本作戰的時候，只提倡做文天祥、做岳飛呢？為什麼不反過來研究漢唐宋元明清，開國的時候，怎麼樣使國家強盛起來？我講之後，大家說對啊！要反過來研究。我現在還是這樣主張。
摘錄自《南懷瑾講演錄》
有一個經濟學你們沒有看過，釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。 他說第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。 這五分之一，還並非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。我說他的經濟學最高了，其實那五分之一也要自己真正用了，而且用對了，才是有效的。又有一說，世間財物，為五眾所享，「王、賊、水、火、惡子」。
摘錄自 《漫談中國文化──金融 · 企業 · 國學》
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