選擇集略講37
原文:
信心有二種：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
我們怎樣理解這二種信心，因為念「南無阿彌陀佛」的原因，才看清自身的醜陋和卑劣，也看清了自己無始劫以來沉沒在貪嗔痴的六道中，所以越念佛就越知道。起初根本不理解，也不知道，是阿彌陀佛以他的強緣攝受我，讓我慢慢的理解到自身的罪惡、自身的流轉，理解到自身無始劫來沒有一點出離的緣分，不是南無阿彌陀佛，我永遠看不到光亮，看不到明天。從念南無阿彌陀佛當中，依阿彌陀佛的攝受力，得以看清了自身，以南無阿彌陀佛作為法鏡，天天的觀照自身，多多的去了解南無阿彌陀佛是怎樣救度我的。
過去的人欣慕菩薩有光明的心、聖人有光明的心，那我也要有，就以他們為榜樣，向他們學習，就是要希賢希聖。現在的定位不一樣，不是自己要有光明心，是相信有光明心。相信有並不代表你就有，相信有聖人，但不代表你就能成為聖人，這不是一回事。以前的努力方向就是，彼是丈夫，我亦爾。他能成聖人，我憑什麼不能成？就是鼓勵所有的人要向聖人學習。
我們現在的標準不同了，法藏菩薩之所以讓我們去成就信心，而不是成就光明心，首先就是觀察到今天的眾生不能成就光明心，你達不到。但達不到不代表沒有，你要相信我們這裡沒有、極樂世界有。信「心」的這種方法和過去不同，信心是通過信光明，你就能夠即得往生。有光明心你立刻就不是凡人了，種就改了，就是聖人的種子。我們念南無阿彌陀佛，通過阿彌陀佛的願力光明，真正的相信光明心的存在，你雖然沒有，但是由於法藏菩薩發願把名號迴向給你，光明心就能為你所用，成就你的信心。信心以至心為體，至心就是光明，信心跟光明是一起的。
禪宗直指光明心，講我就是聖人，我就是佛，沒有什麼外在的佛，光明心跟信心相比，是不一不二的。信心則不同，一分為二，有我、有佛，是「南無」「阿彌陀佛」二邊。至誠心和光明心直接就上到「空」，沒有一、二；信心在表達上一定是二邊的，這就是法門不同。你一方面要相信佛心是光明的、一方面就要相信自己是無明的。在無明的世界裡你就是罪惡生死凡夫，像太極圖一樣有黑有白，你這邊都是黑咕隆咚的，佛那邊就是白的，一切好的方面就歸於佛，歸於光明，不好的方面就歸於我們。這叫二法，但二是不離開的，所以信心叫做無二心，是一種不可思議狀態，是二個，他還跟光明在一起，因為你已信有光明，所以是無二之心，但又不是一個心，這是信心的性質。
光明就是佛心，信心就是信佛，光明是智慧，智慧叫做覺性，覺心。覺心就是心的真正光明發生了作用。信心顯然不是其它任何的因緣所產生的，有一個根，信心的根扎在哪裡呢？他不能從其它的任何因緣上產生，只能從「聞其名號」上獲得，通過佛的願力光明才能成就。這個信心跟平常所說的不太一樣，西方的宗教也說信心，對於每個人說來，信心內容有所不同。凈土的信心是通過「聞其名號」產生的，由這個因緣你就能夠獲得往生，這是一個特殊產品。從這個意義上講，我們現在沒有幾個人有真正信心，只有念佛成就的人才是有真正信心的人，如果沒有通過這個因緣，就沒有信心。如果用這個準繩來衡量，世間人就沒有真正的信心，因為信心是光明的，能夠照見一切事物的本質，就有公正，沒有光明就沒有信心的基礎，所以現在的人就很沒有道德、做假。
信心成就不單對佛法有很大的利益，在世間上也將是今天人類幸福生活的一個基礎，過去中國文化里建立了良心文化，就像王陽明過世後，皇帝說他很了不起，讓他入孔廟與孔子供在一起，他也是正牌的聖人了。現代人已經不買賬，他這個聖人已經不行了，雖然現在不行，但在過去一千多年中，中國人還是非常尊崇聖人的，因為確實有他的價值。其實不止一千多年，過去的文化一直就是聖人的文化。以後就是信心文化，其實信心跟光明心是一個源頭，一個歸屬於佛，一個是你自己拿到了，只是定位的不同；一個是一，一個是二；一個是我要去證入聖人，一個雖然我不是聖人，但是我相信有聖人，這是因緣的變化。
當年釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明星而悟道，說：「奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」就是光明心自然現前。佛自己證道，成了聖人，還說不但我能成為聖人，所有的人都能成，只要離開了妄想執著，馬上跟我一樣。所以禪宗就說，你就是沒有開悟的佛。我們現在開不了悟，但是你要相信有佛，跟別人的差別就是定位的問題。過去的人不但相信有佛，而且能夠成佛，這是他的因緣。你這一生不太能成佛了，需要投生一把，往生以後再來成佛，因為你這輩子的種不夠，佛菩薩就改造你一下，換一條命就行了，所以這二個是一脈相承的，並沒有本質上的差異。當然你不服氣非要這一生來過，要是真有本事還行，沒有本事還是老實一點，沒有必要去撒謊，不行就是不行，老實人就是知道自己不行。這是善導大師依《無量壽經》解釋的「二種深信」，是信心最根本的解釋，大家要深入的去體會這二個深信。
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