莊子天下篇·道術疏解

最新 01-26

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！

古之所謂道術者，果惡乎在？

曰：「無乎不在。」

天下

「天下」一詞，是理解這篇文章的鑰匙。《禮記·大學》有云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。……古之欲明明德於天下者，先……」

這裡的天下，是治理層面的天下，家國天下，是治理的層級。是封建社會裡天子所管理的天下。往前追尋，《書·大禹謨》：「奄有四海，為天下君。」，這裡所言天下，也是治理層面的天下。《史記·五帝本紀》：「天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」司馬遷所理解的天下，也是在國家治理層面。大凡中國的聖賢們，心中所思是解決社會的現實，而這個天下，僅僅是治理的層面嗎？

天下，就其字義而言，天為天空、日月星、風雷雨、無形無相的東西等為認識的對象，下為地面，以山澤河流土地、有形萬物為認識的對象。有可認識的部分，也有神秘未知的部分，可知不可知構成了這個天下。天下之外，天下內之萬物，天下之人構成了天下的整個內涵。道術在這裡總成。

道術，從地理的天下為基礎，擴展到空間與時間，自然和社會人文。是整全的宇宙觀。

方術

道術，是圓。而方術，不是全面的，有其局限性。而方術本身就有著一股張力，通達於道術。這是一股巨大的內驅力，這是方術之所以為「術」也。如果它不是通達於道術的，那麼根本就是不入流的。

以其有為不可加

有為，就是已經周全。不可加，不用容納它家之說。但從這個表述來看，並不能說明問題。有為之論，私人通大道之途徑，是否天下而公之？是否真的有私人通達大道之途徑？我認為這是對「天下」這個內涵的認識所決定的。是否容納它家之說，看不到容納的用處，自然不會容納，看得到妙處，不讓它容納他也會爭著容納。加與不加，只是個評判。而事實上，不可加，是私心所致，沒有公心，何談道術？莊子之嘆，在於心的大小。

古之所謂道術者，果惡乎在？

道術不是某個人、某個學派、乃至某個族群之道術，而是天下，是公道，是存在本身。它是無時無刻無所不在的。所以緊接著回答，無乎不在。

中庸里也有如此的表述：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

道是無所不在的，是不可須臾離的。可離的是方術而已。

《知北游》東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。

這個問答里，也是說明道術之無乎不在。

信心銘中首句：至道無難，唯嫌揀擇。也在說明這個問題，道本是無所不在的，因為我們自己的揀擇、憎愛、分別，而遠離道，乃至天地懸隔，至道之難，難於上青天。而方術因其有為不可加而不即道術。雖然有此張力，但終究不在道中。

夫子言：志於道，據於德，依於仁，游於藝。這個志於道是大心，是向著大道，而行於大道的。志於道，游於藝，不逐有緣，不住空忍，也就是一種平懷，泯然自盡了。

雖然天下篇是一篇學術論著，但是對每一家的評論都是一種提醒和反思，乃至思考，是否可以相互交通，通於道術呢？而道術疏解之言，所做就是這個事情。

本節完