道不可道怎麼辦
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道不可道怎麼辦
老子說，道可道非常道；名可名，非常名。 道不可道怎麼辦？按老子的邏輯辦。老子的邏輯就是強為之道。老子有兩章直接說［勉］「強為之」這個邏輯，還有一章則分別表達不可道與可道背後的本質。 老子《道德經》第十五章（帛書第５９章，以下僅用數字）說， 「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼（yǎn）兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」 第二十五章（６９） 說， 「有物混成，先天地生。寂兮寥（líao）兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 老子《道德經》第一章（帛書４５章），沒有直說「強為之」，而分別說可道不可道，有欲無欲： 道，可道，非恆（常）道。名，可名，非恆（常）名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiaǒ）。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 根據不能說卻非要說、勉強說的邏輯，就只好解釋說，道出來之後，它就變成了什麼。我們將它翻譯一下，就是， 道不可道，可道的其實只是常有欲（即有利益、有目的、有動機）。這樣，碰上不可道怎麼辦？很簡單，強為之道，勉強去道、去說。而只要去道、去說，就帶上了慾望，帶上了利益，就有了說話人個人的視角、格局，就有了說話人的高度、廣度、深度，就有說話人的立場、觀點、方法。只要去道、去說，就已經不是常道，而只是以道理出現的利益了。所以我們要做的是，聽其言，觀其行，查其動機。可道不可道，可名不可名，常有欲常無欲，二者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。全部科學哲學，全部戰術戰略，全部技術藝術，全部共性個性，全部有序無序，全部必然偶然，就是這樣玄之又玄。世界就是這樣，可道和不可道，是登世界之堂的大門。 歸結起來，這是個量子科學的表達法。道法自然，就是道與自然的纏繞。觀妙與觀徼，無欲與有欲，就是疊加與塌縮。而疊加與塌縮同出而異名。這就是世界。 當然，老子用強為之道的邏輯，除了第一章，其他章都沒有像第一章那樣，直接去定義（即「觀其徼」，有明確的界限），是因為「常有欲」，而只是比喻。用老子的活說，就是法、似、象（像）、若、譬、猶。即使是「強為之容」，「字之曰道」，也只能說是形容，只能是「若」，只能是「法」。如前面引用的兩章中，老子說，「若冬涉川」，「道法自然」。除此之外，老子還用了似、象、譬、猶： 第四章（４８）說， 「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」 第三十二章（７６） 說， 道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆（daì）。譬道之在天下，猶川穀之於江海。」 第七十七章（４２） 天之道，其猶張弓歟（yú）？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 法、似、象、若、譬，猶，就是打比方。按莊子的說法，就是寓言。 當然，除了比喻，除了一旦不可道變成了可道，就要看利益，還有第三種辦法，就是不講什麼是道，而講道有什麼特點，比如「天之道，取有餘以補不足」，「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」「天道無親，恆與善人。」「孰能有餘以奉天下？唯有道者。」「深根固柢，長生久視之道。」 或者用第四種辦法，講其結果，如「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。」 這些表達方法，是我們可以向老子學的。
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