在家居士如何在家修行，首先要做到持戒清凈
編者按：本文是空冉居士2018年1月24日聞思修佛學直播稿件，歡迎大家一起參學。
我們學佛的人，都知道學佛參道的根本是修習戒定慧三學。
簡單講呢：戒，就像一個老師，告訴我們怎麼做才能到達彼岸，你按照戒就是按照老師說的去做，那你修行起來就會少很多魔障；定，你按照老師說的去做了，戒守的很好，可是你始終心浮氣躁，心定不下來，那你也難以進入境界，所以定，是在戒的基礎上的一種提升，沒有戒，不可能生定。戒，可以讓定更為清凈，但定不能僅僅依靠戒，它需要不斷的熏習和持守；還有慧，咱們修行人說的慧，可不是一般凡俗的聰明，它指的是有正確的知見。修行如果沒有正確的知見，以邪為正，以正為邪，就容易走到誤區，就會走很多彎路。一些修行人看到邪師說法就信以為真，不能分辨真偽，導致最後著魔，都是知見不正確導致的，也就是沒有真正的智慧。
所以我們作為在家居士，一定要做到持戒清凈。把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根好好攝持住，心不要散亂，就有利於定心的穩定。也有一些老居士，不但受了五戒，也受過在家菩薩戒，那就要在持五戒的基礎上，進一步持好在家菩薩戒。
持戒清凈，就容易使三業清凈。三業清凈是修禪定的根本保證。修禪定的目的，也是為了使三業清凈。戒與定互相促進，修行的速度會加快，修行的效果更明顯。所以第一條呢，在家修行要做到持戒清凈。
這裡所說的持戒清凈，是根據在家居士的要求而言。七眾弟子，每一眾都有自己的戒律。每一眾將自己應守的戒律守住了，都是持戒清凈。要做到持戒清凈，就必須學習戒律。五戒是些什麼內容，在家菩薩戒是些什麼內容，要請這方面的書來學習。學習了戒律，才懂得怎麼樣持戒。
持戒當中，最容易犯的就是四根本戒。殺、盜、淫、妄，這四條戒最難守。在家居士的四根本戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。對於在家居士來說，第一條守好了，其他幾條就容易守住。
第一條不殺生，作為一個修行人，不殺生也包括不吃葷腥。殺生往往是由於貪口欲，這張嘴貪戀美味佳肴。想吃山珍海味，吃一切動物的肉，來補養自己這個臭皮囊。大家想想看：我肉眾生肉，實際上沒有什麼差別。吃了眾生肉，來補養自己的身體，這實際上是背道而馳。傷生害命，絕對是一件缺德破戒的事。《三世因果經》上說：今生長壽為何因，前世買物放生靈。今生短命為何因，前世宰殺眾生身。古德偈頌說：肉字裡邊兩個人，裡邊罩著外邊人； 眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。
所以首先要把這一條戒持好，然後就不至於因為好吃而引起偷盜；不至於因為身體營養過剩，沒有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又會找種種借口打妄語。這幾條戒，只要犯了其中任何一條，都可能有連鎖反應，引起其他三條根本戒難以守持。
持戒清凈，以保持四根本戒的清凈為基礎。在此基礎上，再把應該守持的遮戒守持清凈。持戒清凈，能夠保證身口七支清凈。身口，就是身體的不殺、不盜、不淫，和口的不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語。能夠守持好四根本戒，身口七支就能清凈。
第二個根本要求，就是要保持意業清凈。意業如何才能清凈呢？就是通過持戒的力量，逐步地息滅貪、嗔、痴。貪嗔痴淡化一點，意業就清凈一點。
作為凡夫眾生，想要得到意業的徹底清凈，那幾乎是不可能的。只有成佛了，斷盡一切煩惱，意業才能徹底清凈。修行能夠做到什麼程度，就要想方設法做到什麼程度，不斷地要求自己，檢查自己。一事當前，檢查自己有沒有貪心，有沒有嗔心，有沒有痴心。貪嗔痴三毒往往和三受聯繫在一起。所謂樂受、苦受、不苦不樂受。
對於順的境界、好的境界起貪心，對於不好的境界、逆的境界就起嗔心，對於不好不壞的中庸境界起愚痴心。面對種種環境，要時時提醒自己，以智慧觀照，一切有為有漏之法，都是苦、空、無常、無我，沒有值得我們貪戀的地方。
第三點要求，就是要讀誦大乘經典。對於一般人來說，不可能把所有的大乘經典都讀完，因為沒有那個條件。
但學佛人必須要讀的經書有以下幾部：
9.《長阿含經》，這部經小乘佛教的核心經典，中國大乘佛教往往是忽略此經 的，但還是將之結集編入大乘三藏經典。此經主要是講述禪定等實修的，涉 及的細節較多。有時間是應該看一看的；
10.《地藏菩薩本願經》；
修行的路很長，修行所經歷的境界很複雜，這些經典都是大乘了義經典，是 我們修行做人的指路明燈。在沒有善知識的情況下，在沒有人指導的情況 下，我們只有向大乘經典求教，只有直接向佛求教。讀誦大乘經典，就是直 接與佛陀、與諸大菩薩進行溝通。
第四點要求，就是一定要有相互幫助的善知識、善友。善知識和善友實際上是一回事。在佛經上，是把所有能夠給修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知識。善知識的話，有益於身心的凈化，有益於修行的進步，有益於在修行中相互溝通、相互警策、相互幫助。比如我們直播的這個聞思修佛學平台，就是很好的善知識，在這也感恩那些為弘揚佛法、救渡眾生而默默付出的師父們、師兄們，你們辛苦了！
這四點，是在家居士修行必須具備的基本要求。然後，在家庭生活中，在社會工作中，廣行眾善，助人為樂，要盡到自己作為一個家庭成員、社會成員的責任和義務。
盡職盡責扮演好自己所扮演的角色，這不僅僅是人倫之本，也是修行的一部分。要把盡到家庭的責任、社會的責任，當作是信仰生活的一部分。
學佛的人，修行的人，千萬不能逃避責任，逃避責任就等於退失菩提心。在家庭中就有家庭的責任，在社會中就有社會的責任，你那一份責任不去做，叫誰去做呢？你推給別人，等於是在增加別人的困難，給社會製造麻煩，給家庭製造麻煩。
給社會和家庭製造麻煩，實際上也是一種罪過，也是一種犯戒。所以說，盡到人倫之本，盡到社會的責任和義務，也是修行的一部分。不管是出家修行，還是在家修行，各有自己的責任和義務，都不可以逃避。
有一位女居士，她學佛以後，還是很苦惱。有一次就說：「我本來就是以前有煩惱，所以希望學佛能夠斷煩惱。但是好像我學佛以後，覺得煩惱更多了。」因為覺得學佛以後，好像兒子也不聽話，丈夫也很反對，然後她就問怎麼辦？
師父問她：「那你每天怎麼做的呢？」
「我每天都會早晚做功課，念《普門品》、《彌陀經》，每天還要念一萬句佛號。」她就覺得家裡人都不理解、不支持。
因為她學佛，所以她每一天都會要看那些VCD，這個電視機她用了，這個小孩子喜歡看電視也沒得看，所以慢慢地兒子對她也有意見。本來以前小孩子早上上學，下午放學，都是她去接送，現在她要做功課，就全部推到她丈夫的身上去了。丈夫工作很忙，覺得也很苦惱，所以對她也反對。她自己覺得好像處處都有障礙，也很煩惱，也不知道怎麼辦。
師父問她：「那你每一天早晚做功課，還要念佛號，那你做功課是為了什麼？」
她就說：「我宿世無量生有很多的業障，我通過誦經來懺悔。」
「那麼你念佛是為了什麼呢？」
「我是為了將來我能夠往生西方極樂世界，所以我念佛。」也就是說為過去懺悔而誦經，為未來往生極樂世界而念佛。
師父問她：「你為過去懺悔，為未來念佛，那你有沒有為現在做一些什麼功課呢？」
她就啞口無言，不知道怎麼回答。
事實上，我們現在最重要的功課是什麼？
作為在家的信眾來說，首先應該是培養好子女，照料好家庭，讓周圍的人都能夠生歡喜心，覺得你不單單是學一些表面的，好像修行的法門，而是整個的身心氣質都改變了，更有慈悲心，更有智慧，跟你在一起更歡喜、更開心。
這樣的話，是應該為現在做的最好的功課。我們學好了普賢菩薩「禮敬諸佛」的法門，要知道，我們周圍的人，我們的子女、丈夫、妻子，或者其他的一切人，應該我們都以「禮敬諸佛」的態度來對待他們，因為他們都是未來佛，能夠真正地生佛平等，眾生與諸佛平等，我們對他們都有這樣禮敬的態度，恭敬的態度，這樣的話，肯定我們不會起貢高我慢心，不會起分別心，不會去觸惱他們。
這樣才是真正地在實踐「禮敬諸佛」。
午後的禪堂，首座和尚正在打坐，一個小和尚卻躺在禪凳上睡覺，還發出呼呼的鼾聲。這時，老方丈推門走入禪堂。小和尚聽見聲響，微微睜眼瞟了一下，翻個身繼續睡。首座和尚則目不斜視，打坐用功。「啪！」只見老和尚舉起香板，重重打下去！香板落在首座和尚的肩頭。
首座和尚大為不解，忍不住詢問：「師父，我在打坐，他在睡覺，為何您不打他，卻來打我？」 方丈不由分說，又是一大板子：「打的就是你！人家睡覺都在用功，你卻坐在這裡打妄想！」
當我們日復一日做著修行的功課時，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本義？
是的，我們學了很多佛理，會念長長的經文，會持誦複雜的梵文咒語，會雙盤打坐，長期素食……我們很辛苦地做到這些，得到別人的讚歎，於是認為自己修得很到位了，我們漸漸把這些「外相」當成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成這些「功課」，就是在精進，就又向著解脫近了一步。
殊不知，我們把修行變成了一種新的習氣。一邊念著佛號，一邊和人爭辯是非，一邊念經打坐，一邊妄想紛飛，口中的道理一套一套，可遇到事情還是著急上火，半點虧也不肯吃，「本性畢露」。甚至還以「修行人」的身份去教訓、數落別人。以為自己在「修行」，在「精進」，實質卻徒有其表，內在沒有任何改變。這種不入心的「修行」，究竟對我們有什麼好處呢？
真正的修行，是「歷境驗心」，是時刻保持醒覺。外在的形式或功課不重要，重要的是覺知每個起心動念。你若用心，一切嬉笑怒罵都是清凈行，若不用心，一切「修行」都是妄行！全然地、全新地投入每一天、每一時、每一個當下的修行之中。
心生，種種法生。妄想、執著越重，痛苦麻煩就越多；正念、智慧越多，快樂自在就越多。願即本心，內心所想就是發願。
我們心裡的擰巴，正是我執的表現。我們內心的我執，如果不是經過種種境界去消融、破除，隨著自己懂得的道理越多，就會越來越堅固，那就走到了修行的反面。
眾生的「我執」根深蒂固，與一切起心動念、感受、情緒水乳交融，使善法也因此雜染，猶如美食雜毒。譬如「愛」，混合了我執就會有分別、有對立、有貪著，故帶來痛苦甚至轉變為仇恨，佛法的究竟目的就是要幫助眾生破除我執、法執。但這極其微細，非般若智慧不能為，故須長久修持。
人的情緒是無常的，不必苦思答案，也不要執著。每一個觸動我們的離別，都是在告訴我們「無常」的道理，更要策勵自己珍惜時光、精進修行。內心有貪戀，捨不得、放不下，就是執著。如果不能超越這種恩愛、貪戀，就會被縛在輪迴之中。
我們生命沒有力量，生活沒有樂趣，都是因為缺乏願力。要有耐心去等待合適的因緣，不是忽然一下子把道理甩給他。更重要的是，要加強自己的德行，讓家人對自己生起敬佩與信任。
想去改變別人是很難的，改變自己也不容易，但我們只有通過改變自己、成長自己，才能不在境界面前痛苦，未來才有可能幫助到別人。一切都從自己開始，否則看外境、他人，總會有許多問題，自己又無能為力，那到哪裡都會很苦。
在生活小事中，多訓練自己「待人著想」「換位思考」，話出口之前先緩一緩，慢慢培養慈悲心。對的、善的就要堅持，「寧與智者共苦，不與愚者同樂」。另一方面，內心勿懷激憤，堅持善的是為了改變惡的，對於有煩惱的人要發願去幫助，出發點是善而不是恨。我們容易因為「己之是他之非」而產生對立情緒，是被嗔心主導，令善心也夾雜了惡念，這一步也是要超越的。
我們對自己觀功念恩的本領很強，能夠覆蔽自己的缺點；而對他人觀過念怨的本領很強，能夠覆蔽他人的優點，由此造成的狀況就是覺得自己沒什麼可改變的，都挺好，而別人則或多或少都有問題，再優秀的人也不過如此。要刻意、長期去訓練和改變自己的心，直面自己的過失，欣賞他人的長處，向內用功。
嫉妒別人並不能幫助自己得到想要的東西，反而會讓自己越走越遠。如果自己不甘心，那就去努力，著眼於提升自己才是出路，否則人就會走入痛苦的死胡同。內修自己的心，外修師法友環境。自己這一方面，要發大願、嚴持戒律、廣行善法；同時要與師法友團隊結善緣、造重業、共業。生命的走向，是由業決定的。
學習佛法，不是要把自己身邊的事情都用佛法去解釋——這樣往往會落入「心外求法」的誤區，而是要用佛法來指導自己的身語意才是對的。
修行歸根到底是要利益眾生，不是為了自我保護而選擇退避。自己力量不及之處，可以尋求僧團的力量幫助。學佛修行重在增長慈悲智慧、降伏煩惱習氣，不要執著於神秘現象，多皈依、祈求、憶念三寶。
佛菩薩「智不住三有，悲不住涅槃」，悲智雙運自在遊行於輪迴，與跟凡夫由於業力所縛而在輪迴中的狀態截然不同。
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