意蘊美：用典可以使詩詞讀起來更為典雅和意味悠長
「典故」一詞最早出處於《後漢書·東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改客，中宮親拜，事過典故。」劉勰曾說：「事類者，蓋文章之外。據事以類文，援古以證今者。」辭海中對「典故」解釋為：「引用古書中的故事或有來歷的詞句。」那麼引用進詩詞中的不外乎神話、歷史故事或者是先賢們說過的詞句，這種方式就是「用典」。用較少的詞語拈舉特指的古事或古語以表達較多的含義是它的特點。在詩詞中引用「典故」可以產生很多美的因素，我們在學習詩詞是往往只在意詩文表面的釋義和背後體現的情感，而忽略詩詞中「典故」美的特質。雖然美先於人類而存在，但卻需要我們來審視和體味。
一、意蘊美：用典可以使詩詞讀起來更為典雅和意味悠長。
詩人在詩詞創作中經常引用「典故」，其目的不外乎有兩個。一是借古喻己，例如：「賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠遊。」（《安定城樓》李商隱）這兩句主要闡述兩個「典故」。賈生是漢朝有名的政治家、文學家，他才華橫溢，忠君愛國。經常向當時的漢文帝提出有建設性的政見，但卻常常遭到漢文帝的忽視與冷待。王粲，建安文學的代表之一。曾經投至劉表麾下，後又輾轉到曹操門下。李商隱在創作這首詩時正是考試落第，又寄王茂元之籬下。用此典正好切合了作者想要表達的意蘊。二是借古諷今，也列舉一個非常典型的列子，「商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》」（《泊秦淮》杜牧）其典故是亡國之君陳後主創作的《玉樹後庭花》，被後世稱為亡國之音。本詩雖然是對商女的批判，實質是把矛頭指向當朝的統治。
二、形式美：「典故」可以起到化繁為簡的作用。其特點是以少代多，下語簡，含義豐。
其實所有的古代詩詞都具有形式美的特點。或是五言，或是七言，甚至是長短不一的詞賦都能把形式美體現出來。例如：「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」（《赤壁》杜牧）短短的兩句詩，一個「周郎」，一個「二喬」就能把三國鼎立，曹操、周瑜、喬氏姐妹之間的糾葛表現的淋漓盡致。
三、形象美：運用「典故」把作者所要表現的事物形象化。
柳樹可以說是詩詞中常出現的一種意象，其實它也是一個「典故」。具體出於《小雅·採薇》：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」這裡有個關於楊柳故事，一個女子在楊柳樹旁等待她的情郎，女子曼妙的身姿與柳條的柔美正好契合。經過以後的發展，柳樹就成為惜別的代表。再如曹植《洛神賦》：「翩若驚鴻，婉若游龍」來形容女子的美麗，之後便用「驚鴻」比作美麗的女子。陸遊曾在《沈園》中引用「傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。」以此來悼念他那美麗的亡妻。
四、意境美：通過聯想和想像，使詩詞表達的內容更加豐富。
李商隱的《馬嵬》（其二）是一首描寫「馬嵬之變」的詩作。「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。」讀者可以想像楊玉懷與唐玄宗的唯美愛情，曾經幾時在花前月下許下今世不離不棄的誓言，相互依偎著嘲笑一年一見的牛郎與織女。到頭來得到的卻是陰陽兩隔，有那樣轟轟烈烈愛情為支撐的生活卻比不上擁有平凡生活的莫愁。這是多麼可悲的事。產生了這種意境對於理解詩文也會更加的流暢和深入。
五、含蓄美：主要表現在語言的表達方式上。
「憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？」（《永遇樂·京口北固亭懷古》辛棄疾）這裡用《史記·廉頗藺相如列傳》中廉頗一典，就是委婉地表達自己請纓的願望。事實上此前他也曾向朝廷建議過，應把用兵的大計委託給元老重臣，隱然以此自任，準備在垂暮之年挑起這副重擔。儘管絕非出於仕途騰達的考慮，但畢竟還得聽天由命。用廉頗一事恰好委婉傳義，可謂天造地設。另一用典詩句「持節雲中，何日遣馮唐。」（《江城子·密州出獵》蘇軾）出自《史記·張釋之馮唐列傳》：漢文帝時，魏尚為雲中太守，抵禦匈奴有功。只因為報功時多報了幾個首級而獲罪削職。後來，文帝採納了馮唐的勸諫派他持符到雲中赦免了魏尚。蘇軾通過這一歷史事件委婉的傳達他也希望能有一個馮唐來赦免他，重新起用他。
六、趣味美：通過引用「典故」，能風趣地傳情達意。
蘇軾《章質夫送酒六壺，書至而酒不達，戲作小詩問之》：「豈意青州六從事，化為烏有一先生。」齊故事為蘇軾的好友要送他酒，書信已至，酒沒到，因此寫詩問之。「青州從事」是以官名代酒，「烏有先生」出自於司馬相如的《子虛賦》中虛擬的人物，意為「什麼也沒有」。用這裡兩個「典故」詼諧的傳達作者的意思，更顯現出整個詩文的趣味性。
詩詞中的「典故」之美遠不止以上提到的幾種美。「典故」所包含的範圍很廣，文學、文化、歷史等。「典故」在現實的教學中讓人既愛又恨。愛其自身閃耀著傳統文化的光輝，也能增加作品的意蘊。同時它的龐雜和偏難又讓人怨恨，不了解它就很難理解作品所表達的深意。介於二者，我們有必要對「典故」有所了解，進而可以透過「典故」的本意來理解出詩詞背後表達出的意義和情感。更重要的是傳承這份厚重的文化，維護民族文化的根基。
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