民國時期的形意拳
形意拳創始於何人，長期以來有不同的說法，有達摩說，有岳飛說，也有姬隆峰說，近人比較普遍認同姬隆峰化槍為拳創心意六合拳的說法，此拳傳衍兩百多年至李能然，為之一變，經李能然改進提高成為形意拳，因此一般又認同李能然為形意拳之祖師。形意拳發展到清朝晚期，雖然在人才、理法、技術上有了一定的積累，但尚未被當時武術界廣泛認同，更未被社會所認識。根據《清稗類鈔》記載，截止到清末，各派拳術共列有數十種，其中無形意拳，可見直到清末時形意拳在社會上影響不大。民初，形意拳異軍突起，一方面是形意拳在人才、技術、理法等方面長期積累的結果，另一方面主要得益於兩個人起了關鍵性作用，一位是李存義，一位是孫祿堂。
形意拳
李存義的貢獻主要是在人才培養方面，1911年天津成立了中華武士會，該會在中國北方武術界頗有影響，其中匯聚了北方重要拳種如形意拳、八卦拳、太極拳、通背拳、八極拳、披掛拳的代表人物，在李存義等人的努力下，很快中華武士會就成了形意拳的發展基地，武士會的骨幹不僅以形意拳家為主，而且武士會也成為各派武術家學習形意拳的中心，時人稱：「大河以北宗之」。這對壯大形意拳隊伍、培養形意拳人才貢獻巨大。
孫祿堂則是全面提升了形意拳的技術，完善了形意拳理論，通過對形意拳的全面提煉與熔鑄，使形意拳成為完備一切武技的三大基礎之一，形上形下一理貫之，升華了形意拳文化品位。於是形意拳在民初時的眾多拳派中能夠脫影而出，為社會各界所矚目。因此，民國時期是形意拳發展的鼎盛時期，尤其是民初這20年，形意拳的發展達到了巔峰。主要表徵有以下五個方面：
一、形意拳理論始臻完善並不斷豐富
二、形意拳技術體系走向完備
三、高手輩出，形成巍然壯觀的形意拳流派
四、形意拳門人擂台戰績顯赫
五、形意拳出身的孫祿堂成為中國武學領域的巔峰人物
一、形意拳理論始臻完善並不斷豐富
民國前，形意拳雖有拳譜傳抄，但「隱語錯雜，文字訛誤」，不成理論，至民國四年（1915年）孫祿堂出版了《形意拳學》，形意拳理論才始臻完善。此後又有劉殿琛的《形意拳抉微》、李劍秋的《形意拳術》、姜容樵的《形意母拳》、《形意雜式捶》、靳雲亭的《形意拳譜五綱七言論》、凌善清的《形意五行拳圖說》、薛顛的《形意拳術講義》、董秀升的《岳氏意拳五行、十二形精義》、寶鼎的《形意拳譜》等著作對形意拳的理論皆有所豐富，尤其是孫祿堂的《拳意述真》不僅是形意拳，也是傳統武學的集大成之作。後來出現的岳飛的《九要論》雖是偽托之作，但其內容得到一般拳家好評，也可歸為民國時期的作品。民國時期的武術家中對形意拳理論的形成和完善貢獻最大、成就最高者是孫祿堂，其主要成就為：
1、創立了以修為內勁為核心的形意拳體用理論，形成了以以無極為體，以太極為用，以三體式為基，以五行為綱、十二形為目、以中和為宗旨的形意拳理論體系。從而將郭雲深的技術理論和宋世榮的拳學思想有機地融合在一個完整的拳學理論體系中。
2、總結出形意拳演習要義即一塌、二縮、三扣、四頂、五提、六橫順、七起鑽落翻等技術要則，並提出「順中用逆、逆中行順」這一符合中和原則的技術運作的總綱。
3、提出形意拳的修為特性是對勁性的縱向開發，提升勁力的協同作用質量，即「形意以經之」，其性質屬「地」。
4、揭示出形意拳的作用原理符合儒家「誠中」之理，具有渾圓純剛的作用特徵，完善了培育至大至剛的剛球勁力結構。
5、提出形意拳「打堅不打瑕、擊實不擊虛」的戰術原則以及「打若不打，不打而打」的拳術運用原理和修為方法。
6、揭示出形意拳能夠有助於培養人的「誠中形外」的品格。
因此，孫祿堂總結、提升、創建並完善了形意拳的理論體系。
二、形意拳技術體系走向完備
形意拳自姬隆峰始至李能然，完成了技術體系第一次由簡而博，再由博轉約的過程，使形意拳技術架構初步定型。以後經郭雲深、劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、李奎元、李存義、李復禎等人的努力，使形意拳技術在勁力品質日趨深化的同時，其技擊方法也日趨豐富。
以郭雲深為代表，「半步崩拳打天下」，使形意拳的勁力品質日趨深化，然而此時形意拳的技術架構還在不斷演化中，如作為形意拳基礎的三體式的不同形式即為一例。這種演化本身說明其技術架構尚不完善。
以車毅齋為代表，使形意拳的技擊技法日趨豐富，體現在為了吸收其它拳派的技術，使形意拳的技術套路日趨龐雜，然其基礎不一。反映出尚未在不同技法之間提煉出共同的本質。
民初，孫祿堂對形意拳進行了全面的凝鍊與提升，在理論上以《易》為指導，在技術法要上則全以「神氣」（中和之氣）為基礎。在勁性上，將形意拳的勁性提煉為剛球勁。在技擊原則上，凝練出直中的原則。在修習心法上化生出「十字中求生活」的法門。在拳性上升華出「誠中」的品質。在技法體系上，凝練出以五行拳為綱，得中和之理。以十二形為目，又為萬形之綱，得格致萬物之道。形成形式簡約、動靜一如、勁意渾厚、理法完備的技術體系。
此外在拳術技能的進階程序上，改進、發展了形意五行生剋炮拳和安身炮拳，孫祿堂定型的五行生剋炮拳和安身炮拳是對技擊這種相互作用運動中的合理作用方式的總結、純化和凝鍊，升華為符合內勁作用原理的作用方式。換言之，五行生剋炮拳和安身炮拳修為的並不是一種教條的、僵固的技擊招式，而是使人掌握技擊中合乎內勁的作用原理的基本方法，並通過修為逐漸成為習者本能的作用方式。所以，修為孫氏五行生剋炮拳和孫氏安身炮拳是欲達「不打而打，打若未打」的技擊能力的必經之梯。
孫祿堂還通過進一步完善郭雲深的三層道理、三步功夫、三種練法的理論，建立了提升勁性品質的階梯。孫祿堂一方面提煉出誠一、直中、剛球勁等形意拳的特性，提升了形意拳的特性。另一方面又將太極拳、八卦拳的精義融入其技術體系中。在提純、升華形意拳技術特點的同時，使其技術體系自然與太極、八卦兩大技術體系相通、兼容。
孫祿堂改進的形意拳是以無極式築以呼吸、動靜、內勁之根，以太極式得以身法之理，再以孫氏三體式為一氣作用之本體，形成四正八柱、周身彈簧、渾圓剛球之意，進而演五行、十二形、連環、對練，經明、暗、化三步功夫，得其全體大用。
所以說，孫祿堂完善了形意拳的技術體系，升華了形意拳的品質與拳性。確立了形意拳成為完備技擊技能的必要基礎。
經過孫祿堂對形意拳改進、凝鍊與提升，使形意拳理論系統，技法簡約，勁意精深，鍛煉效果明顯，因此當年形意拳成為中央國術館以及國內各省市國術館的必修課。
三、高手輩出，形成巍然壯觀的形意拳流派
民初，形意拳高手如雲，第二代碩果尚存者有車毅齋、宋世榮等，第三代則以李存義、劉殿琛、李復禎等為著，第四代以孫祿堂、尚雲祥、韓慕俠、郝恩光、李星階、黃柏年、馬玉堂、喬錦堂、董秀升等為著。
第五代中以裘德元、孫存周、高振東、朱國福、朱國禎、李玉琳、靳雲亭、齊公博、朱國祿、馬承智、胡鳳山等為著。
四、形意拳門人擂台戰績顯赫
民國時期形意拳門人在國內外各級擂台比賽中戰績顯赫，為各拳種之冠。如：孫祿堂曾參加世界大力士格鬥大賽，贏得總冠軍。朱國福在上海法租界參加國際拳擊比賽擊敗俄國拳擊手裴依哈伯爾。在民國時期歷次全國性的徒手擂台比賽中形意拳門人戰績驕人，如：
1、中央國術館首屆國術國考（1828年10月）
在獲取中央國術館首屆國術國考最優等15人中，形意拳門人有6人：朱國福、張長義、顧汝章、朱國禎、朱國祿、馬承智。占獲得全部最優等人數的40%。其中朱國福曾先後師從馬玉堂、李彩亭、孫祿堂。張長義曾先後師從馬玉堂、孫祿堂。顧汝章先後師從嚴蘊齊（少林）、孫祿堂。馬承智先後師從黃樹生（少林）、孫祿堂。朱國禎先後師從張鳳岩（摔跤）、劉玉春（通臂）、孫祿堂。
2、中央國術館第二屆國術國考（1933年10月）
在中央國術館第二屆國術國考中獲得拳術甲等13人，形意拳門人佔5人，亦接近40%，他們是馬正武、張潤淇、李成希、康寶元、李春芳。
3、浙江國術遊藝大會（1929年11月）
浙江國術遊藝大會比賽結果前10名為最優等，其中形意拳門人有朱國祿、章殿卿、胡鳳山、馬承智等。佔40%。
4、上海國術大賽（1929年12月——1930年1月）
上海國術大賽獲獎者為前12名，其中形意拳門人有7人，他們是第二名的馬承智、第三名的張熙堂、第四名的章殿卿、第八名袁偉、第九名韓其昌、第十名張長信、第十二名李成希。接近佔60%。
此外，另一個顯著特點是：在歷次擂台比賽中獲得驕人戰績的這些形意拳門人皆隸屬形意拳河北派，其中尤以孫祿堂的弟子為最，如朱國福、張長義、顧汝章、朱國禎、馬承智、胡鳳山、張熙堂、袁偉等。次之是馬玉堂的弟子，如朱國福、張長義、張長信等。
五、形意拳出身的孫祿堂成為中國武學領域的巔峰人物
孫祿堂，河北完縣東任家疃人（今屬望都縣），生於1860年12月26日，逝於1933年12月16日，自幼嗜武，曾隨李魁元、郭雲深習形意拳十餘年，隨程庭華習八卦拳，後得郝為真太極拳之傳，曾遊歷大江南北，融通十數家武術門類，經提純升華，創立了拳與道合的武學體系，即孫祿堂武學體系。
孫祿堂天賦聰慧、性情沉勇雄毅，史載生而嶷嶷，超絕常兒。12歲考取秀才，因家貧輟學，後因武學顯名，晚清時肅王從其學，曾被選用知縣、知州。徐世昌任民國總統期間，被聘為總統府武承宣官。1928年3月24日中央國術館成立，孫祿堂被聘為中央國術館首任教務主任兼武當門門長，後任江蘇省國術館副館長兼教務長。著有《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》和《八卦劍學》等五部專著及大量武學文論。由於孫祿堂道德修養極高，技擊功夫獨步於時，因此被當時武林譽為「虎頭少保，天下第一手」。
1931年9.18事變爆發後，孫祿堂立即從江南返回北平，勸說門下帶隊伍的弟子，與政府合作共同抗日。結果隊伍被收編後，國民政府不准他們對日作戰。1933年10月國民政府又迫於日本的壓力同意與偽滿洲國通車、通郵並禁止一切抗日活動。孫祿堂深感有心討贌o力回天。於是返歸故里，預言自己去世之日，於1933年12月16日早晨6點零5分端坐室內，無疾而逝。當時的許多著名報刊如《大公報》、《申報》、《世界日報》、《京報》以及中央國術館的《國術周刊》、《國術統一月刊》等國術界權威媒體皆對孫祿堂的一生做了極高的評價。
據1935年出版的《近世拳師譜》記載：「孫師祿堂諱福全號涵齋，直隸完縣人，幼從李奎元習形意拳，李之師為拳法大師郭雲深，孫實學於郭，相從最久，又隨名師程庭華習八卦拳，民初得郝為真太極之傳，孫師聰慧絕人，又得數位名師真傳，其苦心孤詣非常人可及，孫師喜交遊，行跡所至聲譽雀起，嘗遇方外隱士密授仙法，故孫精易經黃老奇門遁甲諸術，體用如一，其拳械皆臻絕詣，技擊獨步於時，為治技者冠。徐東海督奉，招為內巡捕，清室意公亦折節師之，民七入總統府，授六等文虎章，民十七國術研究館成立，聘為武當門門長，蘇省國術館副館長等職，著有《形意拳學》、《八卦拳學》《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等流傳於世，孫師一生術合於道，其武藝舉世無匹，晚年行止氣質迥異常人，世人疑之為神，民二十二年冬無疾卒於里第，子存周承其傳，亦名重於時。」
形意拳名家李星階在《拳術初階》序文里寫道：「世人言近日善者，拳術以孫祿堂先生為絕，劍術以李景林將軍為絕，槍術以李書文先生為絕。余與孫、李、李三位先生皆相識，時相過從。余雖不才，研究國術亦數十年矣，深知拳術為各門法術之基。孫、李、李三位先生之武藝於近代各佔一絕，然究其根底，尤以孫祿堂先生為最。昔日余嘗見孫先生徒手破彼之劍，破彼之槍，神勇絕倫。全賴拳術根基深厚耳。」
另一位形意拳名家董子英在《技擊述聞》中說道：「孫祿堂先生道德極清、武功極高，其德之清，如天也，無所不容，其藝之高，蓋世也，無人可及。其德其藝，非世人所能測所能知者，其知其行與古之聖賢大德足可比倫，至於技擊末技合於道體，神乎其神，更遙遙不能望，無可比倫者也。今有得其拾一者，足可獨步一時矣。余兄與先生交厚，嘗嘆曰千古奇人耳。」
「英雄造時勢，時勢造英雄」，孫祿堂於形意拳正合此說，孫祿堂融會百家，通過建立卓絕的武學成就，使自己成為了近代以來中華武林最傑出的代表人物，獨步武學巔峰。由於孫祿堂早期武藝的根基主要是形意拳，因此山西形意拳家白守華參加中央國術館二次國術國考時曾言其師感嘆：「沒有見過孫祿堂的拳就不知道形意拳有多高妙。」通過當時這些形意拳同門的評價，反映出他們認為孫祿堂代表了形意拳的最高境界，因此，孫祿堂無形中也成為了形意拳的一個時代品牌，對當時形意拳的發展產生了無可估量的巨大作用。
文/童旭東
TAG:武極 |