讀書心得-中國古代哲學史
讀書心得 - 中國古代哲學史
其實自己也不知道是什麼時候開始喜歡上哲學，大學之前被動的接觸過一些，真正自己主動接觸的多數還是方法論的書。大三的時候終於擺脫了大一大二煉獄般的生活，有了點自己的時間，鬼使神差地走進了社科閱覽室，在裡面一泡就是一年的時間，那段時間讀的最多的是西方的哲學，最佩服自己的是讀完了五十卷的馬恩全集。後來為了拿博士學位，勵志改造自己的方法論，也算刻骨銘心的一段記憶了。
工作以後自己開始接觸很多中國哲學的和現代西方方法論，這次應梁老師和老紀的邀請，和老同事們一起分享我這幾年讀中國古代哲學史的心得，只當是拋磚引玉，與各位一起探討！
1沒有中國古代哲學這個概念？
一直有一種聲音，中國沒有哲學，歸根到底是因為哲學是一個從西方傳過來的外來詞，東西方哲學的差異使得很多西方哲學家甚至中國哲學家對中國古代哲學的叫法都持否定的態度，其中典型的就是黑格爾，他說中國哲學一詞在他的文章中多數是形式上的。
不過即使形式上的，馮友蘭和胡適兩位先生還是嘗試著用西方哲學體系來分析中國古代哲學。那麼在套用西方哲學體系之前，就必須首先清楚西方哲學的內涵。
從古希臘至今，西方哲學的範疇基本可以用三分法進行描述：
物理學 – 宇宙論
倫理學 – 人生論
論理學 – 知識論
了解了其內涵以後，再把中國古代各大思想流派研究的內容做一一對應，就會發現如下關係：
太極、陰陽、五行－－－宇宙論
仁義、道德、聖王－－－人生論
名辨－－－－－－－－－知識論
從這一點來說，中國哲學是存在的，不宜採用靜止孤立的方法來看待中國哲學和西方哲學的差異，而應該靈活的掌握西方哲學的範疇，研究中國哲學！
2中國哲學的問題和任務
要看中國哲學的問題和任務，首先要搞清楚西方哲學的問題和任務。西方哲學的問題和任務是在探索萬物本源，西方哲學的發展，可以增加實際的積極的知識，最終建立科學的體系。
而中國哲學對於知識的追求就沒那麼痴迷，中國哲學家們談的最多的是內聖外王，也就是立德立功，中國哲學家多以興聖人之德，舉帝王之業為最高理想。這或多或少的是因為中國的哲學家多與政治有著千絲萬縷的聯繫。
中國哲學的傳統把不同人生境界做了歸類，
自然境界：順應本能和社會規則
功利境界：主觀為自己，客觀為他人
道德境界：正其誼不謀其利
天地境界：張載，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平；范仲淹，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
中國古代哲學任務就是一直致力於幫助人達到道德境界和天地境界，生活於道德境界為賢人，生活於天地境界為聖人。然而中國哲學強調的聖人並不是你要做什麼不同平常的事，而是你以什麼覺悟去做平常的事。
中國古代哲學的終極目標就是達到天人合一！這裡的天指的是天和地，天人合一與西方哲學裡面的天人分立有著巨大的區別，這也就導致了兩個哲學體系最終走上了不同道路。
3六家與六經
先說說六家，先秦戰國時期，諸子百家可以說是中國哲學開始系統化發展的時代，諸多先賢創立了不同的學派，有一種百花齊放百家爭鳴的感覺，後人對去做了簡單歸類，就形成了現在我們所看到的先秦六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家和道德家
陰陽家： 鄒衍，提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。
儒家：孔子、孟子、荀子，作品：《論語》、《孟子》、《荀子》，六藝為法，重教育，尚周禮，以禮治國。
墨家：墨子，作品《墨子》，「兼相愛，交相利」，政治上主張尚賢、尚同和非攻。
法家：管仲、子產、商鞅、韓非、申不害，主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。
名家：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
道德家：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，認為天道無為，萬物自然化生。
儒家成為中國近兩千年主要哲學流派，有其歷史的偶然和必然。作為儒家的核心就是六藝，又稱六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋，這個與禮、樂、射、御、書、數六項基本才能所說的六藝是不一樣的，所以更多時候稱之為六經，其中詩、書、禮是最常見的，春秋是被近代批的最恨的，樂在秦始皇焚書的時候基本被毀，易即為易經。孔子晚年以後開始研修《易經》，後人將其心得著書。六經雖為儒家核心，但是沒有孔子自己寫的，成書中私貨不少，所以讀這些書需要參考很多其他的書。
4中國古代哲學的中絕？
中國古代哲學從諸子百家到獨尊儒術，應該說是一個必然的結果，這個過程與秦末漢初的動蕩的歷史有著密不可分的關係。
焚書（前213年）
起因，分封制和郡縣制的爭鬥
焚書什麼書，尚書、詩經和百家，為古聖王歌功頌德的，民間私藏的
積極意義，統一思想，大一統國家的需要
消極意義，部分中國古代文明記錄的消逝
坑儒（前212年）
起因，儒士的不滿以及方士的謊言
殺了什麼人：歷史上有三種不同說法，方士，儒士，兩者兼而有之
消極意義：加速秦的滅亡
陳勝吳廣起義（前209年）
中國第一次農民起義
方士和儒士是最積極的參與者
王侯將相寧有種乎，成為主導中國歷史的標誌性口號
罷黜百家 獨尊儒術 陽儒陰法的必然
儒家和儒術不是一回事，
儒家應該說是狹義的，儒術應該是廣義的，焚書坑儒後，儒士在不斷的開展儒家學說的外延，吸取了道、法、陰陽學說
法家的六親不認阻礙了大一統的形成
董仲舒和漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術為儒家思想在中國的統治地位奠定了基礎
陽儒陰法是專制制度的需要，成為後世的主要治國思想，這裡的法不是法律，是人治
5形上學（metaphysics）
中西方形而上概念的由來
形而上出自《易經·繫辭》原文「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。
亞里士多德稱「形而上學」為「第一哲學」
形上學其實就是對世界未明事物本源探尋的學問，主要採用的方法是正方法和反方法
正方法：說對象是什麼，西方哲學的主要手段，大膽假設小心求證
反方法：說對象不是什麼，中國哲學的主要方法，參悟
在讀書的時候，有一門課叫創造性思維，其中就講到了正反兩種方法，對很多未知事務而言，往往沒法做出假設，這個時候只能採用反方法列舉它不可能是什麼，採用悟的方式去進行思考。
科學是已知的形上學，形上學是未知的科學。
反方法容易導致貶義的形而上學方式，就是靜止孤立的去看待問題。
6小結 - 中國古代哲學的利弊
政治化的哲學
象形文字對抽象思維
農耕文化對科學
大一統思潮對百花齊放百家爭鳴
7問題
科技進步一定是對人類社會的推動嗎？邊界條件在哪裡？
如何尋找中國古代哲學對現代社會發展的新價值？
舉個例子
論語泰伯裡面有一句話：民可使由之 不可使知之 這已經快成孔老夫子的最大罪證了，但是如果你結合前句和孔子的平民教育理念，你就會發現問題。
前一句：興於詩 立於禮 成於樂
參考書目
中國哲學史 馮友蘭
中國哲學簡史 馮友蘭
中國哲學史大綱 胡適
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