柳宗元的佛教觀
１、「統合儒釋」說
「統合儒釋」說，是柳宗元在《送文暢上人登五台遂遊河朔序》一文中提出來的觀念。儒――指儒家。儒家是先秦時期的一個思維門戶，以孔子為代表，建議禮治，著重傳統的倫常聯繫。從南北朝時期開端，有人將儒家稱為儒教，跟釋教、道教並列，稱之為「我國的三大教」。釋――是釋教創始人釋迦牟尼的簡稱，泛指釋教。統合――即彼此一致與交融。
六朝時期，外來的釋教和中土傳統的儒教、道教，正處在彼此奮鬥與交融的進程之中，其間的敵對有時還適當激烈與尖利。如南朝的范縝就寫過一篇《神滅論》，對釋教的「神不滅」思維，提出過立場堅定、旗幟鮮明的尖利批評。范縝生計時代大約在公元４５０年到５１５年之間，字子真，南朝齊梁時人，身世於士族，博通經術，尤精三《禮》，性情質直。齊永明年間，曾與競陵王蕭子良就有關因果問題發作論爭。范縝以「偶然」論反駁釋教的「因果」說。為了徹底駁回釋教的因果報應說，范縝作《神滅論》，進一步論述他的觀念。
《神滅論》以刀「刃」和鋒「利」的聯繫來比方形神問題，以為尖利是刀刃的效果，刀刃是尖利的本體，無刀刃則無尖利之效果。同樣，形體是精力的依據，而精力是形體的效果，形體存則神存，形盡則神亡。
北魏的太武帝，乃至在他所統轄的規模之內，展開了一場滅佛運動。北魏太武帝拓跋燾（４０９年―４５２年）， 在位２８年，大約是公元４２４年―４５２年間。他在消除北涼之後，從前把北涼數萬戶釋教信徒（包含沮渠氏家族及吏民），遷到其時魏的國都平城，所以釋教在北魏境內的影響敏捷擴展。北魏的司徒崔治崇奉道教，討厭佛法。他常常在魏帝面前降低釋教，規勸魏帝承受道教。在崔治的鼓動下，魏太武帝於４４２年正月「備法駕」，設道場，親身承受符，表明承受「天命」，君臨中原。魏太武帝承受道教後，開端約束釋教。
促進魏太武帝反佛的原因，一方面因為釋教的開展，很多編民投靠寺院，削減了國家戶籍和經濟收入，釋教寺廟塔像的很多營建，又耗費了很多人力物力，影響了國家的經濟力量；另一方面則是一些釋教僧侶的不法行為。這次滅佛，儘管因太子拓跋晃的暗中保護而削減了丟失，可是這一舉動對釋教徒思維上、心理上構成的暗影是極端巨大的，致使直接影響到後來我國釋教的開展。
唐代士大夫的習佛，在具體內容上儘管跟六朝有很大不同，但作為文人世的一種傳統，六朝以來儒、釋溝通的習尚仍被連續下來。唐代新興起的一些釋教宗派，已融入了適當大的儒學成分；儒學也開端吸收佛家的內容。在許多習佛文人的頭腦里，二者已不再存在什麼敵對，而是難分難解地結合為一體的。柳宗元的這篇文章，對儒、釋彼此溝通的傳統，加以了充沛的必定。他自己也十分欣賞並自覺地發揚這種傳統，在長安當官「超取顯美」少年得志時期，就跟靈徹、文暢上人等常常來往，彼此贈詩答文。後來被貶到永州，結交了更多的佛門朋友，與他們一同研討佛經教義，使自己對梵學理論的知道，由外至內，由淺入深，進一步內化、升華為智慧、理念、思維、崇奉層面的架構。在後來露台宗的釋教史書《佛祖統紀》里，柳宗元乃至被列為重巽的俗家弟子，並把他的《聖安寺無性和尚碑》《龍興寺凈土院記》等錄入在內，作為「發揚光大釋教」的名篇。
２、「佐世」說
「佐世」說，是柳宗元在《送元十八山人南遊序》一文中提出來的觀念。佐――指輔佐、輔佐。世――此處指社會、世間或世人。聯在一同的解說就是說，釋教具有幫助統治者管理國家和社會的成效。
他在這篇文章中提出：「太史公嘗言：世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗；又況楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說，又迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言也？然皆有以佐世。太史公沒，這今後有釋氏，故學者之所怪駭舛逆其尤者也。」柳宗元把佛、道均看作諸子百家學說之中的不同門戶，以為它們和一般的學說相同有著「佐世之功」。實踐上，任何宗教都有著十分雜亂的教理內容，其間心的學說如宗教思維、宗教哲學，都具有思維、學術上的巨大價值，但也或多或少帶有唯心與蒙昧的成分。柳宗元是個賦有理性的思維家，面臨釋教的雜亂內容，一方面他特別注重其教理中賦有價值的方面，像「剝繭抽絲」相同，取其合理的內核加以理論上的研討與多方討論，以求發揚光大；另一方面臨於梵學中非理性的、蒙昧的崇奉，以及損害國計民生、違反中土道德的部分，也能採納正確的批評情緒，既不以一俊遮百丑而全盤承受，也不因一葉障目而全盤否定，這種唯物辯證法的觀念，正是值得咱們當今後人稱道與學習學習的當地。
他到柳州任刺史後，把「佐世」之說運用到了治國安民的理政實踐中去，曾親身掌管重修了大雲寺，完工後還撰寫了《柳州復大雲寺記》。文中說：「越人信祥而易殺，傲化而?仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲；不行，則殺中牲；又不行，則殺大牲；而又不行，則訣親屬殤死事，曰『不置我矣』，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。」意思是說，當地的越人百姓，迷信吉利的事物，並且簡單宰殺畜牲，執傲不化而違背仁義。假如沉痾憂慮，就把巫師們請來，用雞來進行占卜。為了祛病消災，逢凶化吉，開端就宰殺雞鴨之類的小牲口；病還欠好，就殺豬羊一類中等的牲口；病又欠好，就宰殺牛馬一類的大牲口；假如病再欠好，就跟親屬們訣別，交代身後的一些工作。說「死神不會放過我了」，因而不吃不喝，用東西遮蓋著臉等候死神的到來。因為這些緣故，戶口簡單削減，地步簡單荒蕪，而牲畜家禽也難以繁衍。
３、「中道」說
「中道」說，是柳宗元在《岳州聖安寺無姓和尚碑》一文中提到的觀念，這一觀念並非是他的首創，最早是印度中觀學派的大師龍樹提出來的。龍樹大師見前期的般若教理談空過分，沒有著落，提出「三諦中道」的教觀，以為萬法本是因緣所生，本無自性，因而是「空」；但又供認它們具有如幻如化的相狀，是為「有」；而真「空」、假「有」皆不出法性，不待做作，是為「中道」。所以他又提出了「不生不滅，不常不斷，紛歧不異，不來不出」的「八不」中道。中土釋教八大宗派之一的三論宗，忠實地承繼和發揚了印度中觀學派的理論，將其作為三論宗首要思維的重要組成部分。三論宗的首要思維，包含三大方面的內容：第一是「破邪顯正」，即破斥邪道，顯示正理；第二是「真俗二諦說」，即關於「有和無」的釋教理論；第三是「八不中道說」，即「不生不滅、不斷不常、紛歧不異、不來不去」的理論，他們是想以此「八不」來否定塵俗偏頗的觀念，然後顯示「中道」的實義。這種理論突出體現了注重實踐的品質，把作為釋教教義底子的絕對的「空」落實到現世人生中來。
柳宗元的釋教思維和崇奉，自到永州後愈加老練、堅定，而他這一時期觸摸得最多的是露台學人，對露台教的「中道」理論特別感興趣和特別簡單承受，並且逐漸深研，使其得到發揚光大。
柳宗元在《送琛上人南遊序》中說：當今議論佛禪的人，有些流蕩錯誤，彼此一再引證，妄自取捨空談，而只圖簡略便利，也不論是否顛倒實在，既把自己陷於紊亂之中，又坑害了別人．．．．．．我的朋友琛上人則不相同，他在觀看經文時，得到了《般若經》的真義，閱覽慧文法師的《大智度論》時解悟了『專心三觀』之說，並且晝夜修習而以身踐行。有來求取佛法真義的人，則為其具體講解。隨從他修習並且遭到點化的人，都知道佛法為什麼廣闊，菩薩大士為什麼宏偉，修行的人為什麼講究『空』，放浪形骸的人為什麼會遭到阻止。
琛上人所讀看的《般若經》《大智度論》，都是露台宗立說的最重要的作品。柳宗元在文中對琛上人拍案叫絕，尤其是對他「晝夜服習而身行之」那種執著的向佛精力，分外稱道；對琛上人「將以廣其道而被於遠」的做法，即把自己所修習、解悟的『專心三觀』與《般若經》真義，推而廣之，以擴展佛法的影響，也深表附和。
柳宗元不只對露台宗的「中道」理論有過深研細鑽，並且徹底加以消解，並將其付諸到自己的言行之中去。他有不少詩文涉及到「空、色與有、無」的露台教義，如：「小劫不逾瞬，大千若在掌。體空得化元，觀有遺細想。」 （《法華寺石門精室三十韻》）「寂滅本非斷，文字安可離。趣中即空假，名相誰與期。」（《曲講堂》）「涉有本非取，照空不待析。心境本同如，鳥飛無遺址。」 （《禪堂》）「嘗聞色空喻，造物誰為工。」 （《芙蓉亭》）「諒無要津用，棲息有餘蔭。」 （《苦竹橋》）等等。從上所引，可見他對「中道」說的解悟，徹底達到了純熟於心、信手拈來的化境。
４、「元氣」說
「元氣」說，是柳宗元在《天對》《天說》中提出來的觀念。元氣――在《現代漢語辭典》中，指人或國家、安排的生命力。如：元氣大傷、恢復元氣等等。元氣―― 《易經》的《彖傳》中解說說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。」（隆重的元氣啊，萬物靠著它才開端萌生，所以統歸於天。雲的活動，雨的下降，使各類物品變化構成。太陽一直在運轉，上下四方順時而成。）
柳宗元的《天對》，將《天問》所提出的問題逐個進行答覆，對世界和人生，有不少辯證唯物的觀念。如：「本始之茫，誕著傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。?黑晰眇，來往屯屯。」他以為，世界誕生之時，天地沒有成形，一片混屯的狀況，漆黑一團，只要元氣充盈其間。
柳宗元在《斷刑論》中，旗幟鮮明地提出「刑以秋冬」的懲罰觀念是「偽也」。他以為「天意」是底子不存在的，「夫雷霆霜雪者，特一氣耳，非有心於物者也；聖人有心於物者也。春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈為十分之罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有十分之罪也哉」。按這種觀念推理，巨石、大木、百草豈不都犯了罪大惡極的「十分之罪」？柳宗元以為，萬物的「生殖與災荒」是天然規律開展的成果，國家的「法制與悖亂」是統治階級片面毅力的體現及施政行為的成果。前者是天然活動，後者是社會活動，二者「其事各行不相預」 （《答劉禹錫天論書》）。天然萬物不會因社會的「悖亂」而枯謝凋謝，也不會因社會得到管理而活力昌盛。既然如此，治亂理政的社會活動又何須拘泥舊章、按時令而作？處分死罪者又何須堅守「當刑者有必要順時而殺」、順天行誅？因而柳宗元提出「凡政令之作，有俟時而行之者，有不俟時而行之者」。（《時令論上》）依據實踐奮鬥的需求，擬定當令的政令法規，活躍地輿國治亂，國家一定會國泰民安。而懲治「悖亂」的法制，更應該廢舊立新，打破舊制，改造時弊，充沛發揮法令的懲治、震撼、教育、戒備效果，敏捷及時打擊犯罪，保護國家統治和社會安定。假如死泥舊制不放，一味「言天而不言人」，那麼就是「蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰分明壑智者設也！」
柳宗元所建議的「元氣」說，本來是樸素唯物主義的體現形狀，但因為其概念的本身並沒有明確的所指具象，他把「元氣」跟露台宗 「空、色與有、無」 的教義同等起來，因而帶有宗教奧秘的顏色。
５、「交融」說
「交融」說，是柳宗元在《龍安海禪師碑》一文中引證如海的話所提出來的觀念。交融――是指幾種不同的事物組成一體，如：文明交融。柳宗元以為禪門的派系之爭使得真實的大路隱而不彰，因而要交融各派而取其精華，這是一種適當融通的見地，是富於批評認識的情緒。
釋教自傳入我國後，到魏晉南北朝時，因為釋教經典作品的很多傳譯，加上我國和尚對釋教教義的研討取得了很大的突破，對梵學的了解也日益深化，然後創立了具有自己特徵的我國釋教宗派，如： 「露台宗＂、「三論宗＂、「華嚴宗＂、「法相宗」、「律宗」、「禪宗」、「凈土宗」、「密宗」等等，它們各自具有高度開展的寺院經濟、完好體系的教義教規、相對固定的佈道區域以及嚴厲傳承的法嗣準則。
中唐今後，禪宗的影響不斷擴展，進入百家爭勝、異花競放的昌盛開展階段。禪宗五祖弘忍之後，禪宗南北宗之間搶奪正統位置的奮鬥一度十分激烈。禪宗六祖慧能的弟子神會（公元６８６年―７６０年）北上，爭論兩派之間的對錯，並為平定「安史之亂」、籌集軍費、實現唐朝的復興立下了豐功偉績，深得朝廷上下的愛崇，使南宗的徹悟法門得以撒播北方，逐漸成為禪宗的正統，並在開展進程中最終替代其他各宗位置，成為我國釋教史上撒播最長遠、影響最廣泛的宗派。
儘管唐代的釋教宗派門類較多，並且在教理、教義的教學上嚴重敵對，某些宗派在行、解上簡直互不相容，就連禪宗內部的南、北二宗也形同水火，但是柳宗元的釋教思維卻絲毫不被這種「宗派主義」所捆綁，充沛顯示出他學術思維上那種弘通敞開的性情。他沒有專門拜某一派的宗師為師，也沒有從某一位大師受戒為入門弟子；他與佛門中很多的各派人物結交，並沒有體現出什麼門戶之見。他精心研討過不同宗派的思維：除了對理論內容淡漠、崇奉顏色稠密的密教不感興趣，對華嚴宗的思維也觸摸不多之外，其他宗派如露台宗、禪宗、凈土宗、律宗，他都仔細研習過，並有適當深化的了解。
從柳宗元和各宗派的聯繫中，既能夠清楚地看出他對釋教思維研習的廣泛程度，也能夠看出他不只竭力建議各宗派「洪融混合」，並且他自己也是「導之以言」，並「踐之以行」的。
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