用巫術讓屍體行走？聽著名科普作家講「趕屍」的故事
象啦
作者：姚崑崙 | 研究員 中國作家協會會員
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趕屍，這個曾經給湘西的大地染上詭異色彩的活動，已不過是保存在人們記憶里的傳說，在舞台上的活人表演和一種難忘的談資了。
趕屍，聽其來讓人感覺陰氣森森，毛骨悚然。我曾多次被問及在湘西有沒有「趕屍」這一現象。我的答覆是，從記載和傳說來看，歷史上是有過，而且不是湘西獨有的現象，據說海地那邊也有，聽起來更邪乎，可以把屍體挖出來當廉價勞動力。不過，趕屍不是想像中的那樣充滿迷信色彩和邪乎，有點常識的人知道，不靠外力作用，屍體能夠行走應是子虛烏有的事。
趕屍
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關於「趕屍」起源傳說
眷戀故土是人之常情，特別是人到老年此情更甚。對客死他鄉的人，入葬到故鄉祖墳是生前願望。在古代湘西，地方貧瘠，交通不便。外出的湘西人，或來湘西的外鄉人因戰爭等原因失去了生命，如果運屍還鄉，除了經濟耗費巨大之外，就是路途遙遠崎嶇，困難重重。如何用經濟的辦法將死亡者運回家鄉呢？於是便出現了一種神秘辦法，叫「趕屍」。
「趕屍」現象主要發生在湘西的苗族居住區，部分土家族和瑤族居住區也有。歷史記載表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族之一，其中巫術有黑巫術和白巫術之分，「趕屍」則屬於苗族的白巫術。「趕屍」是怎樣形成的呢？我們先來解析這個巫字。中國字的魅力之一就是形與意的結合，巫字的形意是：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
苗族認為自己的祖先是蚩尤（苗語稱為阿普，即公公），相傳在黃帝時期，蚩尤率兵在黃河邊與敵方對陣廝殺，激烈的戰場上屍橫遍野，血流成河。打仗結束後，蚩尤看著死去的士兵，對身邊的軍師說：「這些戰死的弟兄們，我們不能不管，可否用點法術讓他們回歸故里啊？」軍師說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節』在前面引路，我在後面督催。」於是軍師裝扮成蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：「死難者們，你們的離去令人痛心疾首。但這裡不是你們的葬身場所，故鄉的親人盼望你們能夠回去，你們的魂魄勿須彷徨，跟我走，急急如律令，起！」出乎意料的是，躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，蚩尤和軍師連手作法引來「大霧」，將敵人困在迷魂陣里，這些屍體才得以還鄉。由於蚩尤所用的禦敵方法是「霧術」，而「霧」筆畫太多難寫，便用一個「巫」字取而代之。這樣這巫字中的兩個人字，右邊代表蚩尤，左邊代表軍師，不管傳說是否真實，趕屍的最初來由聽來也很有意思。
最早的醫字是「毉」，下面是個巫字。《山海經·大荒西經·靈山十巫》：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」說明巫術與醫術有關。按照古人的分類，「趕屍」屬於古時「治病十三科」中的祝由科。祝由二字，最早見於漢代醫書《素問》，說的是上古之人治病，不用打針服藥，只要移易精神、變換氣質，請人施展祝由之術，即可搞定。宋代王安石考證，戰國時期的《周禮》一書中的「祝葯劀殺」之「祝」，就是祝由。祝由之法，即包括用中草藥在內，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」涵義很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。祝由治病的原理是：人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫，所以生病。古人認為除了七情、六淫外，還有尚未被認識的病因，那就是「鬼神致病說」。但鬼神是不存在的，故鬼神致病皆由心生。於是要用禁法，或符法，或配合藥物治療。
符咒
符法主要使用符圖。符圖由很多以象形文字構成，以「鬼」字居多，以便能「鬼使神差」。符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，滲透、儲存和連接了古代很多功夫大家、醫學家的高能信息，是人與宇宙能量交換的開關。同時與咒法並用。「祝」就是「咒」，咒語威力相當大，詛咒可以干擾一個人的場，使大腦易於失控。祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體。咒語又具有攻擊性，驅散性，咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。在湘西，也有專家認為祝由是一個人，生長於湘西辰州(即今沅陵)。他的法術即後世所謂「辰州術」。此術神通廣大，妙手回春不用說，還能起死回生，「趕屍」也靠這門法術來操控。
在傳說中，趕屍人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯繫起來，每隔六七尺一個。夜裡行走時，屍體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。
據說趕屍有「三趕，三不趕」。三趕是指：凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。三不趕是指：凡病死的、投河上吊而亡的、雷打火燒肢體不全的不趕。病死的因魂魄已被閻王勾去，其魂魄難以用法術從鬼門關那裡召回來；而投河上吊的魂魄是被纏去了，而且有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？而遭雷擊死亡的人，屬於罪孽深重者，被燒死者因皮肉不全，此兩類屍也不能趕。
從最初只趕死在戰場上的屍，發展到後來，趕屍活動也涉及到那些被官府冤枉殺死的人。「辰州符」趕屍的地域範圍往北只到朗州（湘西北的常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。這些地方是苗族、土家族等祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，再有本事的「趕屍匠」法力也失效了。
硃砂
趕屍需要一些輔助的法器和物質，其中最重要的是硃砂。湘西是硃砂的重要產地，因而硃砂古稱辰砂，它具有多種藥理功能。趕屍之術，全稱叫「辰州辰砂神符法術」，後簡稱為「辰州符」。不僅在湘西，全國很多地方自古以來在喪葬習俗中有沿用硃砂的習慣，死者入棺前，用硃砂置於棺材內或以硃砂撒在墳墓底部。在趕屍過程中，由於時間受天氣、路程、路況等情況的影響，因此要對屍體進行防腐等方面的處理。比如，秋後被斬的犯人，除了作法事外，趕屍人要把死囚身首縫合，然後將辰砂置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，並在每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊，這樣封就等於留住了死者的七魄。之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊，這樣又留住了三魂。最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，趕屍匠念畢咒語，大喝一聲「起！」，死屍便會應聲站起……。據說有的趕屍匠在趕屍之前，首先要將屍體進行處理，其中最常用的是「熏蒸法」，起到防腐殺菌以及除水分的作用。
趕屍演出
做趕屍匠的人很少，趕屍匠從不亂收徒弟，對徒第要求挺高，求學者必須具備膽大、體壯和長得丑的三個條件。首先家長同意簽字，接著進行面試。求學者須年滿16歲，身高1.7米以上，相貌要長得丑一點。測試有三關：一是先讓候選者眼望當空的太陽，然後旋轉，接著突然停下，請分辨東西南北。若行，就說明候選者夜晚能分清方向。二是要候選者找東西、挑擔子，看其體力能否承擔。最後，趕屍匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裡讓候選人單獨取回來，過了此關，說明有勝任趕屍匠的膽量。過了這三關，方可拜師當學徒。當徒弟期間，還的學會讓死屍能站立的「站立功」「行走功」「轉彎功」「下坡功」「過橋功」「啞狗功」「還魂功」等36種功。如 「啞狗功」是使沿途的狗不叫；「還魂功」是將一種湘西特產的草藥撒在屍體上，使屍體還魂，魂還得越多，趕屍時便輕鬆自如。
趕屍匠被請趕屍時，內行人一般叫「請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，便拿出一張特製的黃紙，讓來人將死者的名字、出生和去世的時間、性別等寫在上面，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
硃砂
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揭開「趕屍」的謎團
那麼趕屍匠是如何把屍體趕回家的呢？關於趕屍的行為只是在解放前有所聽聞，據湘西一些老人說，這種事外人難得一見，並不是他們不讓人看，而是沒人敢看。據說最後的目擊事件是在1963年，再往後就再沒有過報道。湘西土家族苗族自治州的政協委員伍賢佑先生聲稱，他在1963年見過趕屍，屍體並不是伸直手臂蹦跳著前進的，而是垂下手臂，行走時如活人一般。並且，趕屍的法師也並不總是兩個人。很多時候，是只有一個人在前面領路，同時負責沿路撒下紙錢。
趕屍演出
通過這種「趕屍」方法能使死人行走起來，那真是怪哉，令人不可思議!那麼如何來解釋這種神秘的現象呢？
多年來很多專家學者、各界人士都在破譯這種神秘現象：大概有這麼幾種說法：
一種是「背屍」說。源於解放初兩位解放軍戰士的好奇跟蹤。倆戰士發現，原來所謂的趕屍，其實只是一個障眼法。趕屍者實際上是輪流背著屍體趕路，借著夜色和寬袍大袖的掩護，故弄玄虛。解放前，絕大部分人的營養不足，體重一般不像現代人超標，由兩三位趕屍的人輪流背著死者回家，不用7、8人抬棺材那樣沉重，不失為一種省力和經濟的辦法。但不過這的確是辛苦的體力勞動，路途遙遠，山路崎嶇，且必須膽大，不是一般人所能為。同時，這種方式對於屍體防腐的要求比較高，加上趕屍只在晚上進行，古時晚上燈火稀少，趕屍人神秘的晝伏夜出，沿途的人家一般都知道趕屍人要經過時不敢外出，害怕碰上。兩位解放軍戰士膽大心細，通過跟蹤，揭開了「趕屍」的秘密。
二是「屍解說」。趕屍人將屍體分屍，留下頭顱和四肢，重量便大大減輕了。然後在殘肢上噴特製藥水，防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無餘，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成「趕屍術士」在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就不斷變換。到目的地前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等「死人」一到，立刻將屍體的殘肢拼起來，軀幹用它物填充，再將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進棺材。這種入殮過程，全由「趕屍」者承擔，不允許旁人觀看評說，說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有「驚屍」的危險。入殮過程選在三更半夜，待死者裝殮完畢後，其家屬才去認領。打開棺蓋，家屬一看是親人，但已陰陽兩隔，看後傷心不已，泣不成聲。「趕屍」者這時勸說親屬節哀，說死者經過長途中跋涉，急需安息，過於悲傷會使死者不安。並解釋說死者生前積有功德，才能平安返回故土。家屬雖然非常悲痛，但看到死者後的心裡感到踏實、滿足，加上趕屍者的花言巧語，誰還懷疑它是騙局呢？
趕屍
三是物理解釋。有一家台灣電子媒體做了一個清明特刊，用圖解詳細分析了趕屍與「殭屍」之間奧秘。他們分析說，人死後會立即僵硬，稱之為「屍僵狀態」，過48小時後，肌體就會恢復一些柔軟，然後便重新發硬。但這時大的關節，例如髖關節，在外力作用下，還是能有小幅（20度）的活動的，這就是死人行走的物理條件之一。把兩個屍體，排好隊，伸直前臂與地面平行，然後用長而細的竹竿順著手臂用繩索固定，這兩個屍體就連成一個立體的架子，不會翻倒了（這就是為什麼要兩個死人的原因）。這時候如果拿一個繩子連在第一具屍體上，然後在另一頭用手輕微用力一拉，屍體在外力的作用下，就象提線木偶一樣歪歪斜斜的直腿走起來啦，事實上這樣是「拖」著走的。而趕屍人選擇的路線，都是少有人走的小路，遇上難走的山道，極有可能是將屍體一個個背著走的。這一解釋有點牽強附會，似乎說不通。
很多研究趕屍的專家認為「屍解說」可能性最大，其次是「背屍」。大家還記得，2008年5月汶川地震的時候，震區男子吳加芳將自己在地震中遇難的老婆的背在身上帶回老家安葬的報道吧。5月14日，也就是震後第三天，他將妻子的遺體背在背上騎著摩托車回家，恰好被記者拍下，照片感動了世人，被稱為「地震中最有情義的丈夫」。如果他在晚上走，就是現實版的「趕屍」。
趕屍客棧
有人也問，趕屍這種行業為什麼只有湘西有而在外地沒有聽說呢？大致有如下四個方面的原因。首先，是其它地方沒有給趕屍人歇腳的旅店。其次，夜行的路人不知道聽見鑼聲就避開，如果湧上來看熱鬧的話，可能會被嚇壞或者會看破其中的機巧。第三，很多鄉村是不準外來屍體入村的，而湘西的許多村落大路在村外繞行。最後，沿路的居民不懂趕屍的情況，沒辦法請他們一聽見鑼聲就把狗關起來，趕屍人和屍體可能會被狗咬傷咬壞。而在古時的湘西就沒有這些問題和障礙。
趕屍活動的消失，可能與以下三個方面的因素有關：
一是民國之後，隨著科技發展和交通情況的變化，出現了現代公路和汽車，水路也有了汽船，運載屍體可由這些交通工具來完成。同時社會的進步，人們的鄉土觀念也逐漸淡化，屍體大多採取就地安葬。
二是解放後，除了要大力破除迷信活動之外，還要防範和阻止利用「趕屍」來掩蓋敵特活動和走私等不法行為。因此，對這類活動的查處和打擊力度很大。
三是趕屍這一行當是靠師徒關係傳遞下來的，隨著業務減少到最後凋敝，便無人再學，這一行當必會斷絕。
正如清代名醫徐大椿在他的《醫學源流論》中談到祝由之法時說：「(祝由)古法今已不傳。近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功」。沈從文是不信「趕屍」這個邪的，他在《沅陵的人》一文中，談到他曾回鄉採訪一個著名巫師，探問「趕屍」口訣，其人回答說：「不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》」。於是又請他隨意表演，其人則推託，說：「功夫不練就不靈，早丟下了」。沈從文對巫師的表現感到納悶，不由自問：「為了一種流行多年的、充滿了好奇心來拜訪一個熟透人生的人，問他死了的人用什麼方法趕上路，在他飽經世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？」。
符咒
的確，類似「趕屍」的這類神秘活動，由於能看到的人不多，一經渲染，便產生了放大作用和傳遞效應，是真是假便不重要了，重要的是茶餘飯後有了一個難忘的談資，一個似乎值得去不斷探究的謎。
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