海昏侯劉賀墓葬品中展現的遠古神話
原標題：海昏侯劉賀墓葬品中展現的遠古神話
原始社會的神話傳說，是中華民族最古老的精神信仰。因為它是古代文學的起源、史實的載體、智慧的奇葩、故事化的圖騰，因而口口相傳，代代承襲。漢代曾經對流傳千百年的神話傳說進行過系統地挖掘、整理和歸納，不僅出現了《山海經》、《淮南子》、《樂府詩》等包含神話傳說的文字，而且出現了《史記》、《漢書》等熟練引用神話傳說的史籍，更出現了玉石、木雕、畫像石等含有神話傳說的雕刻藝術品。與此同時，大量器物上的雕塑、鑄造、繪畫等，也留下了神話傳說的印記。海昏侯墓器物上的文字與紋飾，印證了那個時代廣泛流傳的遠古神話，它們有機地附著在各種器物上，相輔相承，交相輝映，構成了中華民族精神家園中盛開的艷麗花朵。
一、神仙世界的主宰——西王母
在海昏侯劉賀墓主槨室中，出土了一件失傳千年的高檔葬具——溫明，其中青銅鏡上的蓋子即鏡掩上，書寫著一篇《衣鏡賦》，中間的五句話寫道：
「右白虎兮左蒼龍，
「下有玄鶴兮上鳳凰，
「西王母兮東王公，
「福熹所歸兮淳恩臧，
「左右尚之兮日益昌。」
這段如同詩歌般的有韻之賦，是熱情歌頌、盛情讚揚西王母和東王公的，歌頌他們在天界里有白虎、蒼龍、玄鶴、鳳凰陪伴、侍候著；讚揚他們是人類福熹的歸宿，恩澤的來源；並且揭示出人們只要崇尚他們，必然會日益昌盛和吉祥。這是對遠古神話中的西王母是神仙世界主宰的形象化說明。
西王母是傳說中的女神，原是掌管災疫和刑罰的怪神，也被稱為金母、瑤池金母、王母娘娘等。圍繞著西王母的神話，漢代的時候有許許多多的傳說，甚至還有描繪西王母的畫像石（圖1）。
圖1
那麼，西王母長得是什麼樣子呢？戰國至漢代成書的《山海經》中描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」意思是說西王母的外形像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責掌管不死葯、罰惡、預警災厲的長生女神。
西王母的本領很大，後世所著《枕中書》中記載：上古之時，黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧。西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符、五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉管及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。看來，西王母能夠揚善抑惡，除暴安良，輔佐天子為天下謀太平。
在中國最古老的雛形小說《穆天子傳》里，西王母的言行像一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了昆崙山區，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，周穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。西王母為天子歌謠曰：「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。」也就是說，西王母還能夠賜予人年歲，使人長生。
西王母住在哪裡呢？《漢書?地理志》明確指出，西王母住在昆崙山：「西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。北有湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池，有弱水、昆崙山祠。」民間傳說，昆崙山是長壽之山，昆崙山上有瑤池，園裡種有蟠桃，食之可以長生不老。
從這些神話傳說中可知，海昏侯劉賀之所以信奉西王母，是因為她住在長壽仙境昆崙山上，她有長壽秘方不死葯，她能夠賜給凡人以年歲，她掌管著天上的眾仙，她善於化解人間的瘟疫等災難。因此，盼望死後升仙的劉賀，就像司馬相如在《大人賦》中描寫漢武帝對神仙之道的痴迷：「吾乃今日暏西王母……必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。」
二、人文的始祖——伏羲與女媧
在海昏侯墓的車馬坑中，出土了一批80餘件精美異常的青銅錯金或錯金銀當盧。當盧，是馬前額上的一種裝飾物，也可以當通關的符節使用。其中至少四件當盧的主題紋飾中，包含著雙龍交尾圖案，有的是一交，有的是兩交，還有的是三交（圖2）。空隙處嵌滿了日、月、星、山、水、雲、虎、鳳、魚等輔助圖案。
圖2
那麼，雙龍交尾的含義是什麼呢？為什麼佔據著圖案的中心位置呢？
雙龍交尾也可以解讀為雙蛇交尾，因為從圖案上看，相交的動物似龍非龍，似蛇非蛇。從出土的大量漢畫像石、馬王堆帛畫以及唐代壁畫分析，雙龍或雙蛇交尾都是代表著伏羲和女媧。因為傳說中的伏羲和女媧的形象是人首龍身或人首蛇身，他們交尾後孕育了人類。海昏侯墓出土當盧上的雙龍交尾屬於西漢早期的形象，重點表現的是伏羲和女媧互交的主題；而稍晚的東漢畫像石（圖3）和唐代壁畫（圖4）上的雙龍交尾形象，重點表現的則是伏羲和女媧創造人類文明的主題。
圖3
圖4
漢代為什麼崇尚伏羲和女媧呢？因為神話傳說中他們不僅共同創造了人類，而且是人類文明的始祖。
戰國中晚期的長沙子彈庫楚帛書，其墓葬年代早於海昏侯墓200多年。楚帛書甲篇是一個完整的創世神話文本，經歷史學家董楚平解讀，其大意是：天地尚未形成，世界處於混沌狀態之時，先有伏羲，娶女媧，他們生了四個兒子。這四個兒子後來成為代表四時的四神。四神開闢大地，制定曆法，使星辰升落有序，山陵暢通，山海之間陰陽通氣。當時沒有日月，由四神輪流代表四時。一千多年後，他們生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還創造了天蓋，使它旋轉，並用五色木的精華加固天蓋。人們都敬事九天，求得太平，誰也不敢蔑視天神。
傳說中的伏羲和女媧既是兄妹，又是夫妻。伏羲戴著王冠，手執矩或靈芝，是日神；而女媧戴著花冠，手執規或仙草，是月神。他們為人類發明了八卦、發明了文字、發明了藥草、發明了天文曆法……。尤其是發明的文字，結束了「結繩記事」的歷史，從而使人類擺脫了愚昧，走向了文明世界。
三、帶來光明的使者——金烏負日
在海昏侯墓出土的一件青銅錯金當盧圖案的上部，有兩個圓形畫面，右邊的圓形中有一隻展翅飛翔的鳥兒；而左邊的圓形中有一隻奔跑的白兔和一隻蛤蟆（圖5）。顯然，右邊代表金烏負日或叫金烏載日，左邊代表月亮上的玉兔和蟾蜍。
圖5
金烏負日的神話傳說最早見於《山海經?大荒東經》：「湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。」意思是說，古時候有個名叫湯谷的地方，長著一棵巨大的扶桑樹，十個太陽在這裡進出，一個太陽剛剛回來，另一個太陽正準備出去。它們都負載在烏鴉的身上。《淮南子?本經訓》中記述說：「堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。」又說：「堯……自開闢以來，太陽星原有十，後被羿善開弓，射落九烏墜地，止存金烏一星。」
那麼，載日飛翔的烏鴉又是什麼樣子的呢？傳說中這種神鳥有三隻足，所以又叫「三足烏」。它的全身都是金黃色的，所以又叫金烏、赤烏。由於它的使命是每天都負載著太陽升起落下，因此人們也把太陽稱為金烏或赤烏，把「三足烏」也稱為「太陽鳥」。至於在自然界中活著的金烏，古往今來誰也沒有見過。
值得慶幸的是，海昏侯墓中的青銅錯金當盧上的圖案，為人們勾勒出金烏飛翔時的生動形象：它的頭部有一個明亮的白點，嘴上銜著一根扶桑樹枝，雙翅展開後如同彎弓一般，尾部分開後又束起。最特別的是腹下似乎有對稱的爪，但左邊雙，右邊單，加起來成為三足。這同《山海經?南山經》中「天虞之山……有鳥焉，其狀如（jiāo,音交），而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鳴自號也」的描寫，是高度吻合的。
無獨有偶。在海昏侯墓劉賀主棺內棺的蓋板上，也有一隻鑲嵌著的神鳥（圖6），它位於內棺板的南側，鳥頭朝南，鳥尾朝北。有人認為這是朱雀，代表南方；也有人認為這是朱鳥，代表前方和上方。如果把它與當盧上的金烏比較，可以發現它們的形狀確有幾分相似，區別在於一個雙翅稍寬，一個雙翅稍窄；一個尾巴稍散，一個尾巴稍攏。據此判斷，內棺板上的圖案是一隻金烏，寓意著引導墓主人劉賀升天——朝著太陽的方向、朝著光明的前景、朝著幸福的天堂飛升。
圖6
四、月宮的精靈——蟾蜍與玉兔
前面提到的青銅錯金當盧的左邊，代表月亮的圓形圖案中有蟾蜍和玉兔（見圖5）。在海昏侯墓出土的瓦當上，也有蟾蜍的變形圖案（圖7），周邊有一朵又一朵祥雲烘托著。這表明至少在漢代的神話傳說中，月宮中就居住著蟾蜍和玉兔這兩個精靈。
圖7
在漢代的神話中，月亮上的蟾蜍和玉兔，是與嫦娥奔月的傳說聯繫在一起的。據說，后羿娶了一個美麗善良的妻子，名叫嫦娥，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。西王母知道後，賞賜給后羿一包不死葯。一個人只要服下此葯的一半，就能升天成仙。后羿把不死葯交給嫦娥珍藏。當嫦娥小心翼翼地把葯藏進百寶匣里時，不料卻被蓬蒙看到了。心懷鬼胎的蓬蒙趁后羿率眾人外出狩獵的時候，手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。立時，嫦娥身子飄離地面、衝出窗口，向天上飛去。由於嫦娥心中牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
這個神話傳說的結尾，許多人並沒有深究。其實，飛到月亮上的嫦娥最後變成了一隻蟾蜍。此說法在漢代已經非常普遍。《淮南子》中說：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」東漢張衡的《靈憲》中也說：「嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」這就是說，嫦娥奔月後成為月精，而月精是蟾蜍，二者自然結合為一。人獸一體或人獸互變是遠古神話的俗套。漢代的月精，就是嫦娥與蟾蜍為一體。正因為月亮上有蟾蜍，所以人們俗稱月宮為「蟾宮」。
當然，人們把蟾蜍作為月亮的化身，還來源於古人對生殖的崇拜。蟾蜍繁殖率高，生命力強，能夠適應各種惡劣環境而存活生長，至今仍然是一些少數民族崇拜的圖騰，苗族的一件銀頸飾的中心圖案，就是蟾蜍（圖8）。古人把伏羲和女媧神化為太陽神和太陰神，讓他們分別具有日神和月神的神格。而女媧手捧的蟾蜍在原始母系氏族社會中，就是女性生殖器的象徵，代表著繁衍後代，興旺發達。
圖8
古老的神話傳說中，代表月亮的不僅有蟾蜍，還有白兔。「玉兔搗葯」是道教的掌故之一。相傳月亮上有一隻兔子，渾身潔白如玉，所以稱作「玉兔」。這隻白兔拿著玉杵，跪地搗葯，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。
有人考證，月亮上有白兔的說法是西漢晚期才出現的，根據是劉向在《五經通義》中說：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。」現在發現，海昏侯墓中的青銅錯金當盧上，蟾蜍和玉兔同時出現在月亮上，這就充分說明至少在西漢中期以前就產生了玉兔是月精的說法。
由於玉兔的形象遠遠優於蟾蜍，是詩歌等文學作品中的優良素材，也更符合人們對月亮的美好想像，所以魏晉以來，文人騷客越來越多地用玉兔來代指月亮。到了後來，蟾蜍漸漸被淘汰，以至於被玉兔完全取代了。明清以後，蟾蜍作為月精已經很少被提及了。
五、貪吃無厭的怪獸——饕餮
在海昏侯墓器物的紋飾中，有很多饕餮 (tāotiè，音濤帖) 紋，又被稱為獸面紋。請看：在車馬器中，錯金銀軸飾上有饕餮紋；在青銅壺上，兩邊嵌著銅環的鋪首上有饕餮紋；在玉具劍上，劍格上的花紋雕刻有饕餮紋；甚至在玉飾件上，也有幽默滑稽的饕餮紋（圖9）。
圖9
饕餮的形象最早出現在距今五千多年前良渚文化的玉器上，到商周時期大量運用於青銅器上。古籍中多處提及的饕餮，早先似乎是人，後來才逐步演變為神話動物。
《左傳》中說，饕餮是黃帝族縉（jìn，音禁）雲氏的一個不成器的後人，他貪食貪財，以至於「不分孤寡，不恤窮匱」，天下人都把他與另外三凶混沌、窮奇、檮杌（tāowù,音濤誤）相提並論。到堯舜時代，饕餮等四凶都發展成了族群。為了使中原不受其害，堯舜將他們流放到邊疆地區。
《呂氏春秋》說，饕餮、窮奇就住在「雁北之門」荒野之地。又說，「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」饕餮這種「有首無身」的怪物，因貪婪到「食人未咽」，硬是把自己給噎死了。
那麼，「有首無身」的饕餮究竟是什麼樣子呢？《山海經?北山經》介紹其特點是：「鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目（口）在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（páo,音咆）鴞，是食人。」這就說明饕餮長著人一樣的臉面，羊一樣的身體，而眼睛（一說是嘴巴）長在腋窩下，露出老虎般的牙齒，爪子好像人的手指，發出的聲音好像嬰兒一樣，能夠吃人。傳說中饕餮長著一個大頭和一張大嘴，十分貪吃，見到什麼就吃什麼。後來形容貪婪之人叫「饕餮」。
饕餮紋到底指稱什麼？又有什麼文化內涵和象徵意義？對於這個問題，歷來爭論紛紜，迄今尚無定論。漢代以前的饕餮紋類型很多，有的像龍、像虎、像牛、像鹿、像山魈（xiāo，音消）；還有的像鳥、像鳳、像人。而在各種紋飾中，以饕餮紋為虎形的認知最廣。許多從事原始文化與藝術研究的學者認為，饕餮紋是虎紋的誇張、變形。據此，有人認為，饕餮代表老虎一般的威嚴，具有驅邪、鎮惡、保護農業生產的作用。有人認為，饕餮的主要含義是吃飽喝足，是飲食文化的象徵，把饕餮紋鑄在鼎上為的是用人間的美味祭祀先人。還有的人認為，饕餮紋通常由左右兩部分合成，象徵陰陽相對，反映了中國古代的陰陽觀念。還有的人認為，饕餮紋能夠協助巫師或薩滿，溝通人與神兩界的作用，張開的大嘴象徵著通往另一個世界的通道。這些觀點說明，饕餮是中國神話傳說中包含多重文化意義的藝術形象。
六、京畿的門戶——白鹿原
神鹿，自古就代表著祥瑞。在海昏侯墓出土的器物中，神鹿的造型和圖案很多，比如一組青銅席鎮，就把神鹿鑄造得活靈活現；又如青銅錯金銀衡飾件軸面紋飾中，也把神鹿奔跑展現得異常逼真（10）。這充分說明，在漢代神鹿是人們喜愛的動物。
圖10
在海昏侯墓出土的478件金器中，有25枚麟趾金和48枚馬蹄金。其中麟趾金的造型好似鹿的腳趾，周邊嵌著精美的紋飾，上面還鑲著十分貴重的琉璃（圖11）。據說西漢太始二年（公元前95年），漢武帝下詔：「『有司議曰，往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟以饋宗室，渥窪水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾馬蹄以協瑞焉。』因以班賜諸侯王。」（見《漢書?武帝紀》）這裡說的白麟就是白鹿；麟趾就是鹿腳趾；隴首即隴山，位於長安西北，是涇水、渭水分流之地。漢武帝為了顯示祥瑞，將金幣鑄造成麟趾和馬蹄的形狀，並且賞賜給諸侯王。從此，麟趾金和馬蹄金成為西漢的流通貨幣。
圖11
其實，歷史上最早出現白鹿的地方是位於長安東南的白鹿原。古稱「長壽山」、「霸上」、「灞頭」。 《後漢書?郡國志》載：「新豐縣西有白鹿原，周平王時白鹿出。」《水經注》、《太平寰宇記》也有「平王東遷時，有白鹿游於此原，以是名。」到了秦漢時期，白鹿原地處京畿，為皇家園林——上林苑的一部分。相傳趙高指鹿為馬的故事中所用的鹿，就是從白鹿原上捕獲的。項羽設鴻門宴時，劉邦的兵馬就駐紮在白鹿原上。史書記載，昌邑王劉賀應詔從山東赴長安典喪並繼位時，最後一站就是霸上，即白鹿原。在這裡，朝廷派「大鴻臚郊迎，騶奉乘輿車」，然後劉賀一行直奔長安東郭門。
古往今來，在陝西一帶圍繞著白鹿原的神話傳說從未間斷過。據說，西周末期，西方興起一支兇悍的部落——犬戊，對已經開始走向衰敗的西周鎬京都城造成嚴重威脅。周幽王被犬戊殺死後，新登基的周平王因鎬京無險可守，岌岌可危，乃與大臣商議，決計另行擇地建都。周平王率大隊人馬，向東涉過滔滔的滋水河，登上平展展、莽蒼蒼的一座原上。此原三面環水，一面接山；從原上向西北是廣闊的渭河平原，向東南依靠終南山，進退可據，軍事地位極為有利。周平王打算在這個原上修建都城。
翌晨破曉，周平王忽被一片驚呼聲吵醒，出門一看：只見東南方向的崇山峻岭之間，一團祥光瑞氣環繞著一個雪白之物徐徐而來，原來是一隻通體雪白的神鹿，除一雙眼睛像閃著亮光的紅瑪瑙外，全身無一根雜色。白鹿口含一枚靈芝，四蹄飄雲生風，忽攸而至。周平王立即傳旨衛隊快騎，緊隨白鹿追趕。到一個溝坡時，白鹿折頭向西北而去，那裡有一座孤零零的小廟，周圍沒有村莊。白鹿繞廟一周，又繼續向前奔跑十多里地，來到一個稀稀落落的村莊。村邊有一座女媧祠，不遠有兩株相依相抱的蒼柏，白鹿便於雙柏樹下的草叢中小憩起來。直到衛隊蜂湧跟至，白鹿才受驚而起，折而向南，進入滻河穀道的葦蒿叢中，眨眼之間便無蹤無影。
後來人們驚奇地發現，凡是白鹿經過的地方，都變得鬱鬱蔥蔥，草木茂盛，百卉競開，毒蟲殆盡，疫癘（lì,音厲）滅絕，六畜興旺，人壽年豐。人們為了紀念這隻帶來吉祥康樂的白鹿，從此便把這裡起名為白鹿原；又把白鹿在東南方向經過的溝稱作鹿走溝；把白鹿繞行一周的「無村廟」(今吳村廟)起名鹿走村、鹿走鎮；把白鹿最後下坡進入滻河穀道的地方叫做神鹿坊。後來白鹿原上祀奉神鹿的白鹿寺、白鹿觀、白鹿廟、白鹿祠紛紛建立起來。千百年來，白鹿原一直是五穀豐登的糧倉，即使遇到乾旱，只要能長出幼苗，總會有一定收成。因此，民間流傳著一句諺語：「白鹿原、長壽山，見苗收一半。」
七、長空猛禽——鴞
海昏侯墓一共出土了三枚玉印，其中兩枚——「大劉記印」與素麵無字印——的印紐為龜，而最終確定墓主人身份的一枚「劉賀」玉印，印紐粗看像蹲著的蟾蜍，細看卻是一隻望天欲飛的鴞（圖12）。在民間傳說中，鴞是不祥之物，而劉賀為什麼要把鴞這種猛禽作為印紐上的標誌呢？
圖12
鴞與梟，二字相通。鴞，古時又叫鴟（chī，音吃）、鴟鴞、鴟鵂（xiū,音休）、逐魂鳥、貓王鳥等，俗稱「貓頭鷹」，民間又稱為「夜貓子」。 鴞這類猛禽均為夜行性鳥類，廣泛分布於除南極洲外的世界各地，現存約140種，我國境內大約有20～30種，其中體型最大者是雕鴞，常見的種類有長耳鴞、短耳鴞、倉鴞、草鴞、雪鴞等。
傳說在殷商的時候，鴞是人們非常喜愛和崇拜的一種神聖的鳥，他們的圖騰「玄鳥」不是燕子，也不是鳳凰，而是鴟鴞。帝俊、帝嚳（kù，音庫）、舜的原型就是鴟鴞圖騰，是民族的生殖神、農業的保護神和太陽神。鴞還是古時候的物候曆法和天文曆法的標誌物，遠古冬至的天文標誌點是昴星，就是貓頭鷹星。由於鴞勇猛、機敏、頑強、靈活，非常善於夜間捕食，因此被推崇為「戰神鳥」，是克敵制勝的象徵，也是統治地位和權力的象徵。在已出土的商代青銅器、玉器、陶器、石器等器物上，人們往往可以看到鴞的形象，其中最著名的就是河南博物院的鎮院之寶：婦好鴞尊（圖13）。婦好是商代有名的女戰將，鴞尊就代表著她英勇善戰。
圖13
然而，商周以後鴞由人們崇拜的圖騰，逐步演變為令人生惡的凶鳥。《左傳》、《東周列國志》中有這樣的記載：春秋戰國的時候，鄭莊公與母親結怨，發誓「不及黃泉，無相見也！」潁考叔為了規勸鄭莊公，捉了幾隻鴞，做成了肉醬送去。鄭莊公問：「這是什麼禮物呀？」潁考叔說：「此鳥名鴞，晝不見泰山，夜能察秋毫，明於細而暗於大也。小時其母哺之，既長，乃啄食其母，此乃不孝之鳥，故捕而食之。」潁考叔正是借喻鴞這種長大後食母的凶鳥，來教育鄭莊公應當看到大局，孝敬其母。由此可證，鴞的惡名主要是從不孝而引起的。此外，鴞在夜間鳴叫凄厲，也討人嫌。古代有關鴞的成語一般都包含著不吉利的寓意，如「鴞鳴鼠暴」，指鴞鳥鳴叫，老鼠肆暴，比喻惡人氣焰囂張；又如「鴞鳥生翼」，指幼小的鴞長出翅膀，將要啄食母親，比喻忘恩負義；再如「鴞心鸝舌」，指鴞鳥的心，黃鸝的鳴聲，比喻居心狠毒，但說話動聽；再如「鴞啼鬼嘯」，指鴞鳥啼叫、怨鬼呼號，形容聲音凄厲幽怨。
劉賀被廢黜後在昌邑當平民期間，漢宣帝劉詢派山陽郡太守張敞去監視他。張敞報告說：「臣敞欲觀其意，即以惡鳥感之曰：『昌邑多鴞。』故王應曰：『然。前賀西至長安，殊無鴞。復來，東至濟陽，乃復聞鴞聲。』」（見《漢書?武五子傳》）劉賀回答張敞關於「昌邑多鴞」的問題時，非常坦然。他說：「是的。我以前到長安的時候，沒有聽見鴞的叫聲。回來的時候，走到濟陽又聽到了鴞的叫聲。」在短短的問答後，張敞便認為：劉賀「其天資喜由亂亡，終不見仁義。」為什麼通過談論鴞，就得出了「終不見仁義」的結論呢？
原來，西漢的時候流傳著一則寓言，叫《鴞逢鳩》，也叫《鳴鴞東徙》，記錄在劉向的《說苑》中。原文是：「鴞逢鳩，鳩曰：『子將安之？』鴞曰：『我將東徙。』鳩曰：『何故？』鴞曰：『鄉人皆惡我鳴。以故東徙。』鳩曰：『子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。』」翻譯過來是，斑鳩問貓頭鷹：「你要到哪裡去安家？」貓頭鷹說：「鄉里人都厭惡我的叫聲，所以我要遷徙到東邊去。」斑鳩說：「如果你的聲音能夠改變，可以搬過去；而如果你的聲音改變不了，遷徙到東邊去人家不是仍然厭惡你嗎？」這則寓言告誡人們，環境能夠改變，但鳥獸及人的本質是不會輕易改變的。因此，張敞認為劉賀儘管被貶回到家鄉，但本質上仍然是一隻改不掉自己毛病的「鴞」。
至於劉賀死後佩帶的那枚鴞紐玉印，很可能是由朝廷配發的，反映著漢宣帝對劉賀的基本態度：「宜以禮絕賀，以奉天意」。這也算是一種來自官方的「蓋棺定論」吧！
在劉賀墓葬品中還展現著許多神話傳說，比如人間仙境——博山、吸食陰氣的精靈——大鯢、長壽之精——神龜、天下太平的標誌——龍鳳呈祥，以及伊尹廢太甲、舜封象的故事，等等。在一座古墓中竟然隱藏著這麼多來自遠古的神話傳說，不能不說是一個奇蹟！這些神話傳說為中華民族構築起一座神奇、美麗、無與倫比的精神家園，是世界東方最早誕生的「聖經」。從這些神話傳說中可以發現，我們中華民族的精神信仰，正是建立在對自己從哪裡來到哪裡去、對外部世界特別是天體、動物又是何時起源、如何演變等重大問題的不懈探索之中。儘管古人的答案還是原始的、樸素的、詭異的、擬人化的，但卻表明了我們中華民族是具有豐富精神世界和文化底蘊的民族，是具有深刻思想內涵和終極信仰的民族，也是具有追求共同夢想和勇於探索的民族。
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》
本文參考資料：《史記》、《漢書》、《中國古代文化常識（王力）》、《山海經譯註》、《初讀中國上古紋飾》、《中國神話故事》、《考古2016?7》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報刊有關新聞報道。
圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發現》展覽、首都博物館網站
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