一個青年人的胡說扒「道」

道可道非常道，

名可名非常名。

無名萬物之始，

有名萬物之母。

——老子·《道德經》

一說到「道」，人們腦海中大概第一個念頭浮現的便是老子《道德經》開篇之言。自神話傳說中「盤古開天，女媧造人」至有文字記載流傳千古的「春秋戰國百家爭鳴」，直至今日快節奏的現代科技社會，華夏上下五千年歷史中「道」字貫穿始終，伴隨每一個炎黃子孫的一生。

關於「道」字的註解，《新華字典》上用了足足15種含義來解釋它。如，道路，指方向、路、途徑；又如，道德、道義，指規律、法則……《說文解字》用「道，所行道也」「道者人所行」「道之引申為道理」來解釋。這些解釋都非常的經典，但是正如一段文字總是包含兩層意思，字面上的意思和作者真正要表達的意思，即有形與無形的意思，作者真正要表達的意思總是隱藏在文字背後，一萬個人可能有一萬種理解。今天，我想來談談我對「道」這個字的理解。痴人痴語，非言之罪也。

所謂「道」，我認同《說文解字》中的解釋，「道路」應該是其本意，指通向某個地方的路。這個地方可能是具體存在著的地方，也可能是某個目標所在。在我的想像中，孔子、老子、釋加牟尼佛、穆罕默德乃至耶穌等等，都是這個世界的先知，他們在人類文明社會的初期，設想人類從哪裡來、到哪裡去、世界之本原又是什麼，發現人類目光可及的萬事萬物之中存在著某種內在的根本的規律性。這種根本的規律性，我們的古人賦予其一個字——「道」。雖然儒家講「仁」、佛家釋「空」、道家論「道」，三家雖然對「道」的理解有很大差距，但終極目的都是指向了道。自來道法難對俗人講，《道德經》第四十一章開篇講到：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」終極的道究竟是什麼，大約只能靠悟。

至於各大宗教和學派的傳播過程，如柏拉圖在洞穴比喻中所形容的，先知雖然早於族群看透了世界，但總是會返回族群，試圖向他的族群說明真實的世界到底是什麼樣子的。我們的先知也是看到了這種規律性，靜觀這種規律性在所有事物中的發生呈現，並且開始嘗試向人們傳播，他們的弟子又不斷完善老師的學說，變換一些方式，可以讓更多的人可以去接受這些思想，試圖向人們解釋世間最根本的規律，這也就是我目前所理解的宗教或者學派構建的過程。

從此意來看，對於「知道」、「道理」、「道路」等等等等詞，我們開始有了新的認識，「知道」，乃知世界及事物之「道」；「道理」，乃世界根本之理；「道路」，通向世界根本道理之路；乃至於韓愈的「師者，傳道授業解惑者也」也開始在我們的眼中有了完全不同的含義，老師，首先是傳授天地之根本道理的人，其次方是授業，再其次為解惑，也就是說老師的核心思想是「傳道」，從此處著手理解，就不會出現本末倒置。

那麼，如何能看到「道」呢？《論語》中，孔子曾對曾子云：「參也，吾道一以貫之。」即一生講了那麼多道理，都是一個道理，只是於事事物物中有不同的體現。《中庸》云：「道者，須臾不離於物也。」即道，沒有一刻是離開我們身邊的事事物物的。《大學》云：「致知在格物。」既然道沒有一刻是離開萬事萬物的，那麼我們想了解道，必然是從身邊的物開始。朱熹說：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」

說了這麼多，只是想說或許天地之間只有一道理，這一道理就體現在我們身邊的萬事萬物，所以從此來論，世間之職業等等並無高低貴賤，細查周邊發生之事，進一步領悟其中的道理，都能悟到其中蘊含的「道」，這或許也是佛家「立地成佛」的出發點吧！

那讓我們再進一步觀察下生活中的事事物物吧，不知大家留意過沒有，所謂「茶道」、「花道」、「香道」、「劍道」、「書道」、「畫道」等等，都有一個「道」字在其中，那怎麼理解這個「道」呢？於我，我是我這樣想的，一個人通過觀察和經歷生活中的事事物物，以及學習知識，經過長時間的沉澱和內部思考整理，開始形成整套自己看待世界的眼光，俗稱三觀，其實即「個人之道」，之後，這個人的為人處事的方方面面都會帶上這種烙印，而個人逐漸找到適合自己的表達方式，可能是文學、音樂、電影、繪畫或者科學，或者其他，都是承載「個人之道」的表達媒介，也只有擁有此類無形靈魂的存在，這些作品才有其生命力，方能吸引同類的眼光，從而大放光彩。

但是，其中有一點需要我們注意的是：我們不僅要從事事物物中看到無形之道的存在，但是也要明白，道必須要通過具體的事物去體現，只注重「道」，難免走入唯心主義，須知二者之間是你中有我，我中有你的關係，切不可割裂來看。

道法之深，本不敢妄言，一方面自覺才疏學淺，另一方面也無從言之，但感悟積於胸，不得不發，努力想要解釋清楚，但言畢竟難以達意，希冀於同道之人能懂得，以至於得意而忘言，也算值了！

二零一七年七月三十一日

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！